管窥锥指编释我03

关于绝对与相对

老话说，无物不阴阳。这个是绝对的观点。

老话又说，男人属阳，女人属阴。这个是相对的观点。当条件发生变化时，无论是男人还是女人，相对于死物来说，活人属阳，死物属阴。当条件再发生变化时，死物中也能再分出相对的阴与阳出来。

老话又说：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”这又是绝对的观点。

中国自古以来就是在绝对论和相对论中，辩证统一的看待问题的。百姓日用之而不自知，读书人则需慎思之明辩之。

关于负阴抱阳

负：是依仗的意思。

抱：是接收的意思。

负阴抱阳是万物的外在表现形式。

生命的繁殖形式是负阴抱阳——精子流向卵子。

太阳与月亮的关系是负阴抱阳——阳光由太阳传递到月亮。

热量的传递形式是负阴抱阳——温度高传向温度低。

水的流动是负阴抱阳——由高到底，由陆地到海洋。

电路中电流的方向是负阴抱阳——由正极流向负极

地球表面磁场的方向负阴抱阳——由南流向北

理解了负阴抱阳，也就理解了磁北极为什么在南极附近，磁南极为什么在北极附近。也就理解了为什么电流要从正极流向负极。也就理解了为什么电子流动方向要和电流方向相反。因为先有“势”，后有“流”。

“势”是“象”。

“流”是由“数”推出来的“理”。

负阴抱阳是万物的外在表现形式。当条件发生变化时，在万物的内部，万物则时负阳抱阴。现代科学的电子流动方向、磁铁内部磁场方向是这个道理，中国古代故事讲太阳里面有黑色的鸟（三足金乌），月亮里面有白色的兔子（玉兔）也是在阐述这个道理。黑色属阴，白色属阳，古人认为太阳的外在属性是阳，内部属性是阴。月亮的外在属性是阴，内部属性是阳……

周易正义 03  泰

泰卦，下面是乾，上面是坤。其外在表现形式就是一步一步由阳走向阴的一个负阴抱阳的过程。是符合事物发展规律的卦象。古人把符合客观规律的，按照规律办事，顺应规律的状态称之为“泰”。

按照体用之辩论的说法，“泰”是“体”，符合规律、顺应潮流是“用”。

钱钟书在这个章节中辩论的是人体的“泰”，即体现负阴抱阳的人体器官到底是在哪个位置。通过旁证博引，显而易见鼻子下面，嘴巴上面的器官是体现不出负阴抱阳的，中医命名的“人中”与泰卦的“人中”并不是一个位置。泰卦的“人中”，即性器官，被封建卫道士避而删除了。

老子说“大邦者，下流也。天下之牝，天下之交也，牝恒。以情腥牡也，为其靓也。故宜为下……”。

以情腥牡：情是卵胞希望交媾的愿望，腥是卵胞释放出去的信号，通过腥的信号传递情的愿望。

靓：是感召力。卵胞所释放出去的腥味，是极具感召力的。精胞接受到这种腥味后，会变得躁动不安，也会表达出他的情，也会释放出希望交媾的信号，称之为臊。阴性的腥和阳性的臊，进行质炁互感，通过负阴抱阳，卵子接纳精子。

以下是钱钟书辩中医命名的“人中”与泰卦的“人中”所引用的资料。

乾下坤上。按元杨瑀《山居新语》记陈鉴如写赵孟俯像，赵援笔改正，谓曰：“人中者，以自此而上，眼、耳、鼻皆双窍，自此而下，口暨二便皆单窍，成一《泰》卦也。”陶宗仪《辍耕录》卷五采此则：赵台鼎《脉望》卷五亦有其说；郎瑛《七修类稿》卷一五以“口”为人中，驳是说而未言所出；王弘撰《山志》初集卷一论八卦备于人之一身，举《泰》为人中之例，殆承袭元以来陈言耳。《逸周书·武顺解》：“人有中曰参，无中曰雨，……男生而成三，女生而成两”，谢墉注：“皆下体形象”；曹籀《古文原始》据此遂谓《说文》“中、和也”之“和”字乃“私”字之伪。则非人面之“人中”，而如《通志·六书略》五《论象形之惑》所释“厶”、“了”二字，略同西方旧日恶谑之“人中”a(1)a。方以智《通雅》卷首之一：“赵宦光《长笺》'也’必作'殹’，恶其训丑耶？豫章'之’、广州'海’，何以避之！”；王鸣盛《蛾术编》卷三〇：“今本《尚书》出晋皇甫谧手，如《盘庚》：'恶之易也’，《太誓》：'乃闻不言也’，《太甲》：'以自覆也’，皆删改之。”“中”字之训，果如曹老人言，其字正避无可避，则无可删也。