《大学》赏析（14）平天下之举用贤才

《大学》赏析（14）平天下之举用贤才

【原文】

《秦誓》（《尚书·周书》中的一篇）曰：“若有一个臣，断断（真诚的样子）兮无他技，其心休休（休休：宽宏大量）焉，其如有容（有容：能够容人）焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明），其心好之。不啻（不但。啻，音chì，但，只）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（嫉妒。媢，音mào）以恶之。人之彦圣，而违（违，阻抑）之俾（俾：音 bǐ，使）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”

唯仁人放流（放流：流放）之，迸诸四夷（驱逐到边远的四夷之地。迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方边远的地区。夷，指古代东方的部族），不与同中国（中国：指全国中心地区。与现代意义的“中国”一词意义不同）。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命（慢，即轻慢。东汉郑玄认为此“命”字应是“慢”字之误）也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（拂：逆，违背）人之性，灾必逮（逮：及、到）夫（语助词）身。是故君子有大道（道：居其位而修己治人之术）：必忠信以得之，骄泰（骄横放纵）以失之。

【译文】

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”

因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，唯有有仁德的人才能爱憎分明。

发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的修己治人方法：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

【评析】

今天，我们一起学习“治国平天下”章的第四节：举用贤才。《大学》强调：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”既然修身养德对于治国平天下具有第一位的重要作用，那就必然牵涉到一个要不要、能不能举用贤才的问题。

作者引用《尚书·秦誓》加以论证。誓，是古代一种有约束性和有决断意义的语言。《尚书·秦誓》所记载的，是春秋时期秦穆公讨伐郑国，得胜而归时的誓辞，其中有一大段关于用人问题的经典论述。秦穆公说：如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的。相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！在这里，秦穆公把两类人对举起来加以比较，说明用人必须坚持品德第一，才能第二的道理，给人以鲜明而深刻的印象。

作者认为，必须把那种有才无德，容不得人的人流放、驱逐到边远的地方去，“此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”这就叫做唯有有仁德的人才能爱憎分明。为政治国的人，一定要有识别贤才的眼光和使用贤才的胆魄。“见贤而不能举，举而不能先”，这是对贤者的轻慢；“见不善而不能退，退而不能远”，这是用人上的失察和失误；“好人之所恶，恶人之所好”，这是对人性的违背。国君修己治人的正确方法，是近贤才，远小人；忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

选拔任用贤才来治理国家，这是自上古以来治国理政的一个重要思想和政策。《论语》记载：鲁哀公问孔子，怎样做才能让民众服从？孔子答：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）只有把那些正直的人重用起来，放在不正派的人之上，民众才会服从。如果把不正派的人重用起来，放在正直的人之上，民众就不会服从。孔子强调的是，知人善任，重用贤才，就可以产生强烈的导向作用，这对于匡正用人风气、实现政治清明，具有关键性作用。

改革开放以来，我们党总结历史的经验教训，对古人“举用贤才”的思想进行创造性转化，创新性发展，提出选拔任用干部要坚持德才兼备、以德为先的标准。这一标准既强调了德与才缺一不可，又突出了德的主导作用，强调选人用人要坚持以德为前提、以德为基础、以德为先决条件。这也就是说，干部一旦失去“德”，就失去了被提拔重用的基本资格。坚持这一用人导向，才能保证中华民族伟大复兴中国梦的顺利实现。