重磅推出《连山归藏演周易全卦形解构》连载（2），值得收藏！
重磅推出《连山归藏演周易全卦形解构》连载（2），值得收藏！
1、什么是三易
2、连山易的卦形
3、归藏易的卦形
4、周易的卦形是怎么来的
5、《周易》与《易传》相差800年
伏羲古爻开天眼。
连山归藏演周易。
三易自古是一体，
独尊周易不是易。
什么是三易？
三易是北斗天道崇拜的产物，自古有之，合称易经。单独的周易只能称其为周易，不能称其是完整的易经。
东汉大儒郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易”，可见三易自古就有，并且在夏、商、周分别有不同的叫法。原因是“古易”一直在向“今易”的方向演变，爻象及筮法发生了变化，名称及内容也必然随之改变。也就是说，我们现在看到的周易的卦形和爻形，并非一开始就是这个样子的，而是沿着由繁至简的规律一路演变过来的。从古易连山归藏演变成周易，前后用了数千年的时间才得以完成。
在这数千年的历史长河里，古易连山和归藏自身在不断地发生着演变和进化。其爻象和筮法一但发生了改变，其内容及名称也必然随之改变。
《史记·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。但“连山”与“归藏”这一块，人们普遍认为早经失传，其实是不对的。“连山”和“归藏”并没有失传，只是被深埋在地下太久，相隔数千年后至宋朝时才被发掘出来。宋时湖北孝感在发掘古墓时，人们发现了商代“中方鼎”上刻有无人能识的“古卦”，由于其年代太久，间隔的时间又太长，故此后800年间无人能识。后来至上世纪70年代，又陆陆续续出土了数十件刻有“古爻古卦”的文物，也就是被中国社科院张政烺研究员解读为“数字卦”的东西，但学界对此争议很大，故始终未能达到学界的共识。
很显然，草无根枯萎，树无根必死。让只见过《周易》，但对“史前易学”没有任何概念的专家学者们，去解读出“连山易”是不可能的。要搞清楚以上几个问题，就必须要先搞清楚什么是“史前易学”？什么是“连山易”的卦形？什么是“归藏易”的卦形？什么是“周易”的卦形？这些基本概念搞清楚了，然后解读就容易多了。
连山易的卦形
上图为陕西淳化县石桥镇出土的西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，因其卦形如山峦叠加，山山相连而被称之为“连山”。
这十一种连山易卦形的结构分别是：
将上图西周陶罐上的卦爻符号归类划分后，其实只有五种古爻符号，分别为“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。
很显然，“伏羲古六爻”最初是天地人三分阴阳成双成对的，故才能成为古六爻。但天爻中的阴爻“二”实为“一”的重爻，竖排时“一”“二”不分，说“一”不“二”后，舍去“二”不用。于是在古易连山中，“伏羲古六爻”在使用时为了易于识别，最终被简化为“伏羲五爻”，即“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。
归藏易的卦形
“归藏易”其实就是“绳结卦”，由“龟藏易”演变而来。因其用“绳结”代替了“龟甲”，“绳结”出而“龟甲”藏，因其便于收藏而又被称之为“归藏易”。
“绳结卦”的核心是象数转换；即先把爻的“象”转换成“数”，然后需要时再把“数”还原为“象”。所谓“数字卦”的“数字”功能，其实不过是古人在“结绳记卦”时，将五个古爻符号转换成“结绳记卦”的五个绳结数据，目的是便于收藏，“归藏”就是收藏；需要时又能根据绳结资料很快还原出古卦形的“数据卦”。用绳结记卦的“数据卦”是周易术数的前身，也就是人们认为早已经失传的“归藏易”。因此，“归藏易”就是“绳结卦”。
“绳结卦”与数字的出现，依爻形对数字排列为例：
将下图“连山易”的卦形转换成数字——
人（六）
人（六）
十（七）
人（六）
人（六）
八（八）
上图陕西凤雏村出土的刻有“连山易”卦形的牛胛骨，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所谓的“数字卦”。“数字卦”实则为将“连山易”转化成为“数字”的样子，那时有图无字，有数无字，故从本质上讲其应是“数据卦”。其目的仅是为了将取得的“数据”再转换为“六组绳结”一根的“绳结卦”而已。如果在一根绳子上按数字“六六七六六八”的顺序，依次打为六组绳结，此即为“结绳记卦”的“归藏易”的卦形——
以下图为例，从左到右将淳化西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，转换成“归藏易”的“绳结卦”，其过程如下图所示：
1、古易“连山”十一组卦形的展开——
将陕西淳化石桥镇出土西周陶罐连山易的十一组“连山易”的卦形转换为“归藏易”后的卦形——
“经前易“的古易“连山”与“归藏”中的“卦数位”是一体的，不分的；有卦无名，有数无字。直到周初“经后易”的出现，即文字已十分成熟的《周易》出现时，才产生了“卦”、“数”、“字”的分离，既有卦名卦辞，又有数名数字。但是到战国中晚期，多个数字组成的古卦开始简化成“>”和“|”两种今卦符号,并且只用这两种符号书写卦，但这仍然不是今爻一长横与两短横的形式。
周易的卦形是怎么来的
下图为清华竹简上战国时代楚易八卦的卦形——
从上图中可以清楚地看出，其卦形已由古卦的“五符六爻卦”简化为今卦的“两符三爻卦”或“两符六爻卦”。更为奇特的是，此卦分为代表天、地、人的外、中、内三卦：外卦为三爻八卦，中卦为三爻八卦，内卦则在腹内，为单独的六爻卦，就连五官也藏有卦形。当然，独卦不能成八，否则外卦与中卦便无法形成图中的八卦。此处的“古八卦”卦形虽有异于今天的“八卦”，但今天我们看到的“八卦”，是在“古八卦”的基础上形成的；经过长期的演变，逐渐简化完善而成的。
将清华竹简“楚易八卦图”翻新后，配上对应的“周易八卦”名称——
下为长沙马王堆汉墓出土的“帛书楚易八卦”的卦形，从图片上部残缺拼接处，可清楚地看出“楚易八卦”的“阴爻”是“八”而非“一一”。
周易的“二维阴阳八卦符号”，不仅与伏羲时代的“三维阴阳古卦符号”完全不同，并且与周易的前身，即楚易的“二维阴阳八卦符号”的卦形也不相同。“楚易八卦”属于刚从古卦演变成今卦的并且已发展成较为成熟的“过渡型八卦符号”，“楚易八卦”应早于“周易八卦”。很显然，虽从时间上看“周”早于“楚”，但“清华简”上的“楚易八卦”才是真正未经简化过的“古八卦”，故“楚易八卦”是“周易八卦”的前身。
简化后的周易八卦图——“楚易”之后的“周易”，其“阴爻”已变为“--”。
这才是真正的《周易》。
《周易》与《易传》相差800年
我们通常所谓《周易》，其实包括两个部分，一部分叫《易经》另一部分叫《易传》，二者不能混为一谈；《周易》大约成书于殷商完期，至少早于《易传》800年，那时孔夫子还未出生。这并非我一人的观点，就连易中天也认同这一观点——
一个《易经》，一个《易传》，合起来，统称《周易》。
那有人会说：“《易传》不能算，《周易》就是《易经》。”
这说法当然也有道理。可惜后世读《周易》，很少有不读《易传》的， 那么，《周易》为什么既有“经”又有“传”？
这就要搞清楚什么叫“经”，什么叫“传”。
易中天虽然在上面提到了“经”与“传”的区别，但还不够全面。我要提醒大家：先注意一下“經”的繁体字结构，繁体“經”字里面明显有“连山易”中的三个古爻“<<<”的符号，但简化后的“经”字却没了“<<<”，这便是最好的证明。既为经典，恒久不变。既为简版，定不久长。简化字仅有64年历史，《周易》成书在公元前1000年左右，故《周易》的历史也仅有3000年多一点点而已，但“连山古卦”的历史却有9000年之久！！！
既為經典，恒久不變。既為簡版，定不久長！！！
既然是永恒真理，那就颠扑不破，也就字字珠玑句句有理，刘勰称之为“不刊之鸿教”。
这话直译过来，就是“一个字都动不得的伟大教导”，也就是绝对真理。
这些永恒真理和绝对真理写成书，就叫“经”。或者说，经，就是代表永恒真理和绝对真理的著作。这是我们古人的观点。
但由于简化后的《周易》中有很多处语焉不详，这就给后人的阅读造成了障碍，造成了困难。
比如《易经》的第一句是这样的——
请问，你一开始读得懂吗？读不懂吧！
什么是“传”？“传”就是后人作传！
传，就是后人对“经”的解释、阐释、说明、补充、发挥。 同样，《周易》就是有“经”亦有“传”——
不过，《易经》和《易传》，其实相差很大，满不是一回事。怎么不一样？内容不同，成书年代也相差很远。《易经》的著作权是谁的？
《易经》六十四卦的著作权应该属于周文王——此说出自司马迁《史记》。但我不认同此说！不仅我不认同，就连易中天先生也不认同此说，文王之前就有了——
“《易传》应该是战国末期到秦汉初年的作品。《易经》呢，那就早得很了，大约是殷商晚期或商周之交，殷商晚期的可能性更大一些。”说到这里， 我想插上一句——
史书记载说“六十四卦”是周文王被囚禁在羑里时“演”出来的。一个“演”字道出了天机。众所周知，这里的“演”当“习”讲，演习是也。“演习”就是“复习”，“复习”的目的是记住早已学过的东西——记住早已就有的“六十四卦”？不是吗？记住“六十四卦”就是“创六十四卦”？“演习”与“创造”能画等号吗？？？
司马迁说《易经》六十四卦的著作权应该属于周文王，这就如《黄帝内经》的著作权属于黄帝一样不可信。司马迁大有将所有丰功伟业归功于帝王的嫌疑。恕我直言，这是“权力依附型学者”的通病。再看看下面易中天的观点——
“我觉得，《易经》应包含”三易“在内，故也未必就是周文王一个人的著作。但要说它的完成在当殷之末世，周之盛德，则很有可能。”
“这样一来，《易经》的成书年代，就大约在公元前1046年前后。与《易传》的成书年代，要相差八百年左右。不过，两书最大的区别，还在内容。简单地说，《易传》是一本哲学书。《易经》呢，则是占卜的书。”
“占卜这种事，很早就有，世界各民族都有。比如西方人，就有占星术嘛！但是中国人也好，西方人也好，周人也好，殷人也好，占卜的方法，各不相同。殷人占卜用甲骨，周人占卜用蓍草。”
“殷人的方法是什么呢？用甲骨。具体地说，就是把乌龟的壳，或者兽类的骨头拿来，先在上面钻眼，然后放到火里面去烧。烧的时候，这个钻了眼的龟甲或者兽骨，会有裂纹，还会‘扑扑扑’的响，所以叫‘卜’”。
“ 占呢？就是察看。看什么呢？看裂纹的走向和形状。然后由巫师来说，哎呀，这个是凶，这个是吉；这个事情可以做，这个事情不能做。这是殷人（商人）的方法。”
“把上述殷人用甲骨占卜的结果，用文字刻在龟甲或者兽骨的裂纹旁边，这样的文字就叫甲骨文。”
“殷人用甲骨。那么，周人用什么？ 周人用草，叫做“蓍草”（读世音)。用来做筮法的草，叫“蓍”（读如诗)。“蓍草”一共五十根，二十五根长的，二十五根短的。然后呢，随便从当中抽出来一根放在旁边，这叫“大衍之数五十，其一不用”。剩下的四十九根，任意分堆。分下来看，最后是几根长的几根短的。”
看到这里，你就明白了什么是“经”，什么是“传”你就就知道什么是“占卜”什么是“筮法”，至周时才有了“筮法”。《周易》说白了就是“卜筮”之书。《周易》的成书时间其实很晚，大约在公元前1046年前后，孔夫子生于公元前544年，差将近500年，《周易》成书时孔子还未出世。按照《周易》与《易传》的成书时间相差八百年计算，就打上孔子活了100岁，等孔子去世200年之后才有了《易传》。很明显“易传十翼”等是后儒们作的，然后至汉时才加进去的。北宋欧阳修曾发现《易传》中有30个“子曰”，疑是后儒所为就是明证。故不仅是《周易》，就连《易传》也与孔夫子八竿子打不着。
这回你就懂得了什么是《连山易》，什么是《归藏易》，什么是《周易》，什么是《易传》。你就知道了《易传》等十翼并非为孔子亲手所作，而是汉时后儒们添加进去的。这样你就知道了《周易》是怎么来的了吧？
有诗为证——
伏羲古爻开天眼。
连山归藏演周易。
三易自古是一体，
独尊周易不是易。