《无戈爰剑及其后代羌人》（二）（作者：芦玉林）

《山海经》涉及“轩辕”的地名约有七处。除《北次三经》的“轩辕之山”或在今山西外，其余属于西经，当在今西北地区。如《西次三经》云：

轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。

按此轩辕之丘似应为今甘肃康乐县的白石山。发源于此山东麓的今名倒流河者，《水经注》称为蕈川水，①其流人洮河的流向与经文“南流注于黑水”相符。《尔雅．释地》云：“涡为洵”；《说文》释洵为“涡水出也”；段玉裁说：“大水溢出别为小水之名。”疑今之倒流河得名即因原是洮河(黑水)溢出的小水，后因地壳变化(按：此地多地震)，便倒流人洮河，故古称此河为“洵水”。果此，则康乐县白石山当即为轩辕之丘。又据此条经文之后所记的“(轩辕之丘)又西三百里，曰积石之山”推测：由此白石山起计，循化积石山正在此山西偏北约三百华里处，与经文地望正合。这一带属西倾北支，海拔3800米，多裸露的石灰石崖，与经称“无草木”也合。白石山两侧的今临潭、卓尼、康乐均产汞，②即经文所说的“丹粟”。甘南锑矿丰富，雄黄即其伴生物。《本草纲目》卷九记此地产雄黄的情状曰：“其青而坚者谓之青雄黄。”可见轩辕之丘定在此白石山与经文无一不合，经文应为纪实之作。（① 赵永复：《水经通检今释》，复旦大学出版社1985年版。② 郑宝善：《甘肃省经济地理》，新华出版社1986年版。）

又如《海外西经》云：

轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩

辕之丘。在轩辕国北，其丘方， 四蛇相绕。此诸夭(《大荒西经》作沃，是)之野，鸾乌自歌，风乌自舞。凤皇卵民食之；甘露民饮之；所欲自从也。

此经的地望也在今甘南地区。穷山即空同(崆峒)山。上述《古乐篇》的“空桑”，《帝王世纪》作“穷桑”，可证。空同二字疾呼读穷，又是其音证。我国的山名“空同”者甚多。仅甘肃就有四座，其中两座在洮河(黑水)流域；一在今岷县(见《隋书。地理志》《元和郡县志》)，一在今临洮县(见《清一统志》《甘肃通志》)。所谓“穷山之际”当即在岷县、临洮间。又经文称轩辕国在轩辕丘之南，当在今临潭、卓尼之地。这里属青藏高原的边缘部分，西倾山南、北两支之间，海拔虽在三四千米以上，但地表坦荡，为典型的山原景观。如恰龙滩、温布滩、常爷池等处，牧草丰美，水源充足，被誉为亚洲最佳牧场之一；①物产也极丰富，故称为“诸沃之野”。实际上就是《海内经》 “流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”的所在。此地正当洮河(黑水)上游之北与中游之西交叉处，即“黑水之间”。因有“凤皇卵民食之，甘露民饮之”等，故夸张为“不寿者八百岁”，以致被视为神话。但就在此“诸沃之野”西边、今夏河县的拉卜楞寺里，至今尚珍藏着古代的动物卵化石、孔雀毛制的和虎皮制的帐篷等文物。②可见“神话”背后确有史影存焉。洮河中、下游已发掘出的寺洼山、马家窑、店子街、毛王庄、齐家坪、辛店等一系列古遗址，距此“轩辕之丘”、“轩辕之国”不过百十里，说明四五千年前这里已有上古先民居住，按年代而论，称黄帝族曾活动于这一带，并不是神话或虚构之言。（① 《甘肃藏族自治州概况》，甘肃民族出版社1986年版，第8页。② 《甘肃藏族自治州概况》，甘肃民族出版社1986年版，第25页。）

“司彘之国”，注家无注。疑司彘即赐支。《禹贡》作析支，这三个词都是羌语“河曲”的译音，本无定字。按古音司、赐、析为双声；支、彘为通转，故三名皆可用。据此， “司彘之国”或当是《后汉书。西羌传》所记的“赐支羌”(《续汉书》称“河曲羌”)的先民，也即是“雷祖”之族。

司彘既为河曲之译音，司彘国即应在黄河九曲的第一曲之地，即今青、甘、川三省之交。《后汉书．西羌传》云：

西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徒之三危、河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支也，南接蜀汉徼外蛮夷……无戈爰剑者，……亡入三河(指黄河、赐支河、湟水)间。

河关，指今青海贵德至同仁间。河首即河曲，即黄河绕大积石(阿尼玛卿)山弯曲处，由此向西转北至贵德附近，黄河形若发夹式的大弯，故称为河曲，也即是九曲第一曲，位于若尔盖沼泽西部。这里与上述《山海经》诸文所记的流沙、黑水、轩辕丘、轩辕国等地相邻相接。这就是司彘之国的地理位置。

司彘之国的族属。虽然“西羌之本”的三苗早已见于尧、舜之世，但距黄帝之时又不知历经了多少年代。而且这南接蜀汉之徼的“绵地千里”，是否从来就只有羌人居处?古史湮论，事远难究，然而也并非毫无线索可寻。从汉代尚存的西羌20多种著名的部落中，犹可寻见雷祖族的四支裔族，即累姐、勒姐、牢姐、乡姐四个部落。现将马长寿先生《氐与羌》第三资所载此四部的分布地区抄录如次：

(1)累姐部落：在赐支河曲。

(2)勒姐部落：初分布在金城郡安夷县(今青海西宁市)东南的勒姐溪，后徙至陇西郡安故县(今甘肃临洮南)，又常至武都、汉中二郡。

(3)牢姐部落：原居金城郡的白石县(甘肃临夏东南)。后徙至陇西郡和上郡。

(4)乡姐部落：原居河汉间，汉景帝时内徙，居陇西部，称“乡姐旁种”。见《汉书．冯奉世传》。

称此四部为雷祖族的后裔是因为：第一，他们的原居地都分布在以河曲为中心的“三河”之地，即河、湟之间，与上述司彘国的地望相同。第二，此四部的族名，都是由雷祖二音变来。祖、姐古为同声通用字。《广韵》马部云： “姐，羌人呼母。”《说文》也说：“姐，蜀人谓母曰姐。”母非必指母亲，通指女性长辈。今长沙人犹称祖母为唉姐，①皆可证明。此或为母系氏族之遗俗。累通雷，故雷祖，《世本》作累祖。雷、累、勒、牢互为双声，可通。乡与雷为邻纽，韵腹元音相同，音近可通。故累姐、勒姐、牢姐、乡姐都是雷祖二字的音变，大约乡姐部落形成得最晚，与雷祖血缘稍远，故称为“旁种”。唯有累姐部落最古老，始终留守在赐支河曲的雷祖族老宅。勒姐部落为湟水流域大族，不但当地有勒姐河、勒姐溪、勒姐岭等地名，而且《水经注》说，整条湟水都有“勒且(祖、姐)”之称。可见其族众势大也若此。（① 马叙伦：《说文六书疏证》，第24页。）黄帝居于洮河(黑水)流域，雷祖住在河湟地区，两族毗邻而居，互通婚姻，理属自然，这就是“黄帝妻雷祖”的本艾。

雷祖“生昌意；昌意降处若水”。《水经》云：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。”此即今四川西部的雅砻江。昌意，诸书都说他是男性、“黄帝之子”，按文义实属于雷祖族即司彘之国的成员。

昌意“生韩流”。郭璞注曰：“《竹书》云： '昌意降居若水，产帝乾荒。’乾荒即韩流，生帝颛顼。”郝懿行注《大荒东经》说：“乾荒即高阳，声相近。”可知乾荒、韩流、高阳应是对此人的三种译名。大约春秋战国时高阳一词已经普遍使用。如《墨子．非攻下》“高阳乃命(禹于)玄宫”，以高阳为宗神。《庄子．大宗师》“颛顼得之，以处玄宫”，以颛项为天神。《左传．文公十八年》“昔高阳氏有才子八人”，高阳为族名。《离骚》“帝高阳之苗裔兮”，则以高阳为其族祖。但这时的高阳与颛顼不联称，颛顼是颛顼，高阳是高阳。然而到了《大戴礼记》《史记》等成书之时，可能黄帝的传说盛行，嫌韩流形象丑陋，不足以纳入帝王世家，遂将这一代取消，让颛顼直接昌意。①但高阳一词流传已久，实难抹去，便合并在颛顼名下，称之为“昌意产高阳，是为帝颛顼”，或曰：“帝颛顼高阳者”云云。当然，也可能是《大戴礼记》等书的作者因见羌人有父子联名之称，从而引起的误解。总之，世代的改动使后世学者困惑难解，猜测纷纷，莫衷一是。韩流的形象，与四川广汉三星堆出土的青铜人像群有相当联系。（① 颐颉刚：《论巴蜀与中原的关系》，四川人民出版社1981年版。）

擢首，即僵直的长脖子。谨耳，谨为■字的假借；谨耳即葫芦状的耳型。豕喙，指大嘴巴。韩流族人的这三种体态特征，与三星堆出土的青铜人像群如出一模。麟身，即文身，所刺花纹呈鱼鳞状，可见于青铜立人像的两臂裸露处。渠股，是描述人着犊鼻挥时腹股沟深陷、臀部凸出的形状。豚止，当人穿着葛履时，因其鞋袜不分，从侧面视之，形若猪蹄，故曰豚趾。这两种穿着均可见于青铜跪坐人像。以上六种体表特征可详见广汉三星堆一、二号坑《简报》所载的文字及图片。

看来，所谓韩流的形象丑陋、怪异，都不过是文字表述过分简略和抽象化，给人造成的错觉。《山海经》本是先有图像，按图属文之作，《海内经》自不例外。经文作者像文学家塑造典型人物似的，将韩流族众的体表特征、穿着习俗集中表达。这种手法在经文中也非止一处，兹不具述。

“取淖子；曰阿女；生帝颛顼”。这是三个并列句，即：韩流取淖子为配偶；韩流被称为“阿女”；韩流产帝颛顼。取，娶也。郝注此经日：“浊、蜀古字通；浊又通淖。”所以，“淖子”即《帝系》《世本》《五帝本纪》等书所说的“蜀山氏之子”；但都说是昌意之妻，并叫做“昌仆”(一作景仆)，为帝颛顼之母。如前所述，韩流一代是被取消了的。从《海内经》的记载看，诸书的系代是混乱的，淖子并非昌意的配偶，也不是女性，而是从蜀山氏取来的韩流(高阳)的配偶。韩流(高阳)自己才是女性。闻一多先生在《高唐神女传说之分析》里说，神女高唐就是高阳，“因为唐、阳确乎是同音而通用的字，卜辞成汤字作唐，《说文》唐之古文作暘，都是例证”①（① 《闻一多全集》，第81-116页。）。实为卓见。他又说：“楚人所祀为高楳的那位高唐神，必定也就是他们那'厥初生民’的始祖高阳，而高阳则本是女性，与夏的始祖女娲、殷的始祖简狄，周的始祖姜螈同例。”这是与《海内经》的记载相合的。高阳(韩流)不仅是楚人的始祖，她首先应当是颛顼族的始祖。因为楚祖祝融即为颛顼之裔。《大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融”，长沙出土的缯书也记有“颛顼为楚之先”的文句，都是明证。韩流(高阳)既然是女陆，“生帝颛顼”这一句的主语当然是她；而被叫做“蜀山氏之子”(淖子)的“昌仆”并非帝颛顼的母亲，而是他的父亲。这里要附带说说，帝颛顼的父族昌仆，皇甫谧诠译作景仆，现在云南的景颇族当是其后裔，拙文《颛顼、景颇、古蜀国》已作过讨论。①（① 《枣庄师专学报》1986年第2期。）

现在再讨论“曰阿女”句就比较容易了。“阿女”一词不是汉魏以后那种对女子的昵称，而是颛顼族对韩流(高阳)的特殊称谓。“阿女”是其本族的语言，为倒装，汉语应为“女阿’。“女阿”即“女娲”。阿、娲同韵，又同发喉音，可以通用。《大荒西经》有一条文字可以作证，其文是：

有国曰淑士，颛顼之子。有神十人，女娲之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。肠者胞衣也，这里指后裔。这段话就是说：“有个颛顼族系的淑士国，国中所有氏族的首领(神十人)，都是女娲的嫡派子孙。他(她)们现在都各自成为氏族的首领和巫师了(化为神)，其族人散居在栗广之野；人们走过这里，到处都可看到他们的踪影(横道而处)。”淑士即朱提的另一译名，此国应在今云南昭通一带。这里与若水邻近。①《五帝本纪》索隐引冰经》曰： “若水南过邛都，又东北至朱提县，为卢江水”，即可为证。所谓“栗广之野”大约在昭