《道德经》通读 第六十五章
《道德经》通读 第六十五章
原文
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德的。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
此章名曰：与物反者常生。
这一章老子从如何治国谈到“与物反”之道。其实，老子在这一章一开始所说的“善为道者”，不只指善治国者，也指善治身者。“善为道”意思是善于依道立身（如果其身为一国之主，则为立国）。
第一句话这样说：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
老子一开始说的“善为道者”，是古人。这个善为道的古人是谁，老子没有说。我们可以理解，这是老子的假说。这个假说，不是说假话的意思，这样的古人虽然是老子推想出来的，但在老子看来，一定是有的。但这个一定有的古人，老子说不出其具体名谁什么时代哪一朝哪一国，所以只能以“古之”为假说。
现在，我们来看老子对这样的“古之”人的假说是如何推想的。老子有第一章说：“无名，天地之始，有名万物之母。”，道生天地，天地化育万物，万物与人都有其初始，万物与人的初始，不用推想，一定是与道合和的。万物在后来的生生不息里，依然与道合和如初，只有人渐渐离道叛道。所以，老子说古之善为道者，如何如何，是有一定道理的，古之人，一如婴儿，这一比喻可证老子所说之真。
后两句如何理解，老子说，古之善为道者，（治国者）不把道明示于民，不让民明道，而是用道让民愚，让民不知有道。
老子见过古之善为道者吗？没有，那么，老子怎么这样说？
古之善为道者，在老子看来，就是道的化身。想想吧，道在化生化育天地万物时，把道明示于天地万物了吗？道让天地万物明白有道吗？都没有，天地万物在道的化生化育里，以其混沌之状呈万象成万有。
老子说得特别明白，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，道以不居、不恃、不有而不辞于万物，在道的不辞中，道赋予天地万物以自性，天地万物的自性之根是道，这个根本是让天地万物“不自生”。不自生，就是混沌。
那么，人为什么，在守道的善为道时，要示道于人，让人知有道呢。
将以愚之，从字面看，将，介词，把，或用，将的后面，省略了它的宾语“道”；以，在这一句里是连词，相当于现代汉语里的来，但以在这里作介词，表目的性。愚，是动词，但它是一个使动用法的动词，它后面的之，是代词，指代的是“民”，愚之的意思是，使民愚。这个愚，不是愚笨，更不是愚蠢，而是朴实厚道。正如老子在二十章里所说的“我愚人之心也哉，沌沌兮。”
我在这里详解了这一句话的词句，从词句看，《道德经》的语言是很严谨的，这严谨包含着深奥和明晰两个方面浑然之妙，把宇宙起源于道这样一个深奥的自然存在说得明白清晰，让人能够理解，需要万分严谨的思维，但这万分严谨的思维可以有，但能把这万分严谨的思维一丝不漏一毫不差地表达出来，这是老子感到很无奈的事，于是，他在第一章说，“名，可名，非常名。”
所以，在多数时候，对《道德经》的通读，多从论道的“义”上去理解，不宜在词句上纠缠。我在通读中，有过多处词句详解，经此说明。
接正来，老子说了为什么古之善为道者要这样。
民之难治，以其智多，以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
天下难治，原因在于民有智：民不可让其有智，民智多，就难治了。从字面看，老子说天下乱，在于民有智，民智多，难治也在民有智，民智多。
我们来深解这句话：
这里民智之智，是老子否定的，因为它是民之难治的根本。
那么，如果说民有智，那么这智是从哪儿来的，是民自有的吗？如果是，那就是有人所认为的，民本为贼。
是这样吗？老子在第三章里说：“不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这不是说得得很明白吗。民本无智，智从智者来，智从上来。因此，说民智难治，其实是说，治国者不可有智，所以，老子在第十章里说，“爱民治国，能无知乎？”治国者以智治国，故民生妄心，治国者无道，不自然，民何以有道，何以自然？
即使从一个人的治身看，心生智，妄言，妄行，却说是身体不争气不守道不自在，真是岂有此理？
道化生化育天地万物之时，不以化生化育为智，无为而为，所以，天地万物以道为守，无知无欲无为，故真常恒久，生生不息。
在这句话里，包含着天地万物之道的不言之说。
所以，老子说，那些以智治国者（治身者）才是国（身）之贼，而不以智治国（身）者，才是人之福。
接下来的话，是老子论道的严谨之说。
知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
两者，指的是以智治国不贼，不能智治国是福。这应该是治国者的法式原则。明白这个法式和原则的人，并以如此法式和原则治国，可心说是具有大德，深德。什么是玄，就是人以道立身，深明大道，看到的不是身边，而是远处。什么是深，什么远，就是和万物一样，在恒常的生生不息里，反身归道。
与物反矣，告诉人当与万物一样，时时处处反身归道。
只有这样，才会人所向往的大顺。
这一章，与物反矣，是一句深妙的经典之语。故此章名曰：与物反矣者常生。