清·刘一明:“神医”与“人医”的不同
刘一明是清代著名内丹家，精研易理与丹道，著有《周易阐真》、《参同直指》、《悟真直指》、《指南针》等多种著作。同时在医道方面还著有《眼科启蒙》、《经验杂方》、《经验奇方》、《杂疫症治》等医书。
刘一明:“医有神医，有人医。神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。后天中培先天，假身内保真身，采大药三品，除历劫病根，神明默运，推己及人。所谓有用中无用，无功里施功。如神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、抱朴子、华佗、孙思邈其人者。以上圣贤，皆有实学，先治已而后治人。所以药到病除，邪气退而正气复，起死回生，得心就手也。人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草术上用心思。虽明的三关九候、七表八里，仅可医的应生之人，医不得应死之人；医得后起病，医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如促景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人，俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人，顾外失内。所以有效不效，此其所以为人医也。尔近日医道，不知神医之道乎?抑人医之道乎?果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。”
张仲景和李时珍似乎只被评为“人医”。神医人医的区别也许在“神明默运”得先天元气。
当然得了先天元气也不代表就是神医了，先天元气可能要积累到一定程度才能启用“神”、“先天元神”等层面的功能用来治己治人。
《李少波真气运行法》书中记录:“明代张三丰解凝神曰：“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”
并说：“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”