《道德经》这一章，告诉我们什么叫领导的艺术！

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

——道经·第十七章

老子心得：

老子的《道德经》本来就是写给统治者的帝王术。但帝王在治理国家方面，或者领导的艺术，也分三六九等之分，也有卓越和低劣之分。正如这一章所言，最高明的统治者，人民甚至并不知道他的存在，但他已经把国家治理的井井有条；这就有点像汉初的文景之治，与民休息，天下大治。其次的统治者，体恤民情，勤政爱民，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，朝令夕改、喜怒无常，人民畏惧他；更次的统治者，亲小人远贤臣，荒淫无度，狂妄自大、刚愎自用，劳民伤财，人民只会蔑视他。

其实这一章告诉我们，最高明的统治者，道法自然，遵循无为而治，垂拱之间，天下已大治。这背后除了顺应大道、体察民心之外，更多的是不折腾、不劳民、更不扰民，而且尤其重要的是，能够见微知著，做到防微杜渐，在事情刚刚出现萌芽，甚至连萌芽还没有显露之时，就已经洞察先机，将其扼杀在摇篮里。

这不由得让我们想起了，春秋战国时期神医扁鹊和他两个哥哥故事。传说扁鹊有两个哥哥，医术甚至比扁鹊更高明。有次某国王问扁鹊兄弟三人的医术高低。扁鹊说：大哥医道最高，能诊治人未发之病，但名声也仅限在村子里。二哥的医术次之，能诊治人刚发之病，也就是在人发病之初将病医好，将病消灭在萌芽状态。但他的名声还不能传出乡里。我自己呢，可医治各种已发作甚至病入膏肓的疑难杂症，所以天下闻名。

这也是中医中的“治未病”的理论，也就是现代科学经常提倡的“预防医学”。在疾病还没有萌芽之前，就已经将能够导致疾病发生的各种环境和病机都根除掉了。

其实治病和治国，其术虽异，但其道却相通。因此中国古代也有一种说法，不为良相，便为良医。

而那些庸医和拙劣的统治者，却往往只会使用蛮力和严刑峻法来治病和医国，但最后却导致夫子所说的“苛政猛于虎”，以至于最后误人和误国。