东西问 | 短评：鲁迅的世界文明观有何当代启示？

作者：韩禹

9月25日，鲁迅先生诞辰140周年。当下世界文明交互形势悄然改变，回看这位文学大家当时如何因应东西文明碰撞，是否别有一番意义？

鲁迅的世界文明观，以人为核心，文明之间平等独立。在日本作家武者小路实笃话剧《一个青年人的梦》的译者序中，鲁迅写道，“我对于'人人都是人类的相待，不是国家的相待，才得永久和平，但非从民众觉醒不可’这意思，极以为然，而且也相信将来总要做到。”他同时感慨，人们谈到朝鲜总以为是中国藩属国，从没想到他人的自我。可见鲁迅心目中的世界文明关系，应是独立平等、人性为桥。

资料图：鲁迅故里。项菁　摄

鲁迅观照东西文明时从现实的人出发，直指本质。在论及“保存国粹”时，他提出“保存我们”是“第一义”，“只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。”对于外来文化，他主张“占有，挑选”的拿来主义，“只要有养料”，一概吸收化用。这种现实意识，或许因为鲁迅从不神化某一文明，他能全面地看到明与暗，定位颂与批。譬如鲁迅对“吃人”“流民”等意象的文学化借用，掀开风雅与道德遮盖下世俗社会的复杂与残酷。而对标榜“天赋人权”“自由理性”的资本主义代议制，鲁迅也点出其“复掩自利之恶名”“托言众治，压制乃尤烈于暴君”的本来面目。平等相视，理性考量，为我所用，是鲁迅在东西文明碰撞之时的立场。

鲁迅在东西文明比较取舍时，常显矛盾纠结，这是他的文化立场与历史站位决定的。文化历史学者汪晖指出，鲁迅是一个反现代性的现代性人物。这句话从世界体系的地域性来看，即鲁迅知晓西方现代文明之先进，试图引入现代性以改变当时中国尚处前现代的落后状态；同时又目睹西方已陷入现代性困境，试图通过反思现代性以避免中国重蹈覆辙。这也是鲁迅身处欧风美雨大时代最显其深邃洞察力的地方。他热情呼唤民主自由、抨击专制，又对“多数人专制”充满警惕；他倡导科学进步，亲撰科普文章，又对科学之社会意义与功能的评判有所保留；他对传统道德文章掩盖下“人肉的筵席”深刻揭露，却又对传统文化的精华满怀传承意识；他抨击旧中国在工业文明面前固步自封，却又积极译介麦绥莱勒、珂勒惠支等批判资本主义工业文明的艺术家；他致力于人的启蒙、呼唤人的理性，笔下却又时时流露出人在意义荒野上的存在主义式孤独感和荒谬感。这种思想矛盾，是鲁迅处于特殊的东西文明交互情景下，作为一个东方古国的先进知识分子微妙复杂、用心良苦的文化站位。

资料图：市民参观展览。周毅 摄

回看先生的早年著作《中国地质略论》，其中的民族立场与国家情怀，透露出先生的一生骨廓：“中国者，中国人之中国。可容外族之研究，不容外族之探捡；可容外族之赞叹，不容外族之觊觎者也。”

在东西方文明交汇之际，立足本国、平等相视、博采众长、交融贯通。这是大师的时代选择，也是今人的光辉典范。今天对于世界百年未有之大变局、中华民族之伟大复兴，仍深具启示。

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编辑：梁静