《道德经》中对“纵向意识活动”这种高级思维方式的生动描述

每一个人有三层意识：“显性人体”意识、“隐性人体”意识、“真正的我”意识。它们都有自己鲜明的“特点”和“分工”。

基于这三个“意识层面”在一个人思维中所起作用的不同，我们的意识活动总体上可分为两种方向：横向意识活动、纵向意识活动

“横向意识活动”是基于经验、知识对事物进行认识的意识活动。在这种意识活动的过程中，“意识层面”是保持不变的。

如果我们把“意识的不同层面”比喻成“司机”来看，在“横向意识活动”中，始终只有一位“司机”。

这位“司机”在思考的时候，遇到没有相应的经验、知识的时候，就会在环境中寻找其他人的知识、经验，这种其他人的知识、经验在“意识活动”的结构上，属于“横向”。

“纵向意识活动”是在没有经验、知识的情况下，依靠意识本身在不同层面的纵向转换，改变“意识层面”，由不同的“意识层面”对事物重新进行认识的意识活动。

一个人的意识，在“纵向”的方向上，从上到下存在着三个“意识层面”，“纵向”与“横向意识活动”相交的下端，是“最外面一层意识”，在“纵向”的中间是“里面一层意识”，在“纵向”的上端是“最里面一层意识”。

在“纵向意识活动”的过程中，“意识层面”是会发生改变的。

我们还是用前面的“司机”来比喻，如果把每个“意识层面”都看作是一位“司机”，那么，每个人都有三位“司机”，其中，最外面的“司机”水平最低，越往里，“司机”的水平越高，最里面的“司机”，具有神乎其技的水平。

在“纵向意识活动”中，当外面的“低水平司机”搞不定问题的时候，会交由里面的“高水平司机”去搞定问题。

也就是说，在“纵向意识活动”过程中，真正思考的“意识层面”，不是“横向意识活动”的那个“意识层面”，而是，思维水平更高的里面的“意识层面”。

《道德经》 中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”这一段就是对练习“纵向意识活动”非常生动的描述。

“为学日益”就是指“横向意识活动”。在“横向意识活动”中，一个人努力学习，这个人的经验、知识记忆库就会不断增加，越来越多。

“为道日损”是指恢复“纵向意识活动”的原理，这里的“损”是指不断抛弃在“横向意识活动”中所获得的经验、知识的影响与拖累，只有把经验、知识都抛弃了，意识才有可能恢复纵向活动。

“损之又损”是指通过练习，意识在活动过程中，彻底不受经验、知识的影响与拖累。

“以至于无为”是指恢复了“纵向意识活动”，“无为”是《道德经》、《德道经》中才有的概念，在《郭店楚简·老子（甲本）》中，并没有“无为”这两个字，被校注为“无为”的两个“源头甲骨文”字，是另外两个字。

就从《道德经》的角度来看“无为”的内涵，“无为”就是在“纵向意识活动”中才有的行为模式。

“无为而无不为”表示“纵向意识活动”所带来的强大认识能力。

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