《文心雕龙》卷14杂文诗解2七发始邪终以居正连珠文小义明事圆
《文心雕龙》卷14杂文诗解2七发始邪终以居正连珠文小义明事圆
题文诗：
自七发下,作者继踵,枚氏首唱,伟丽独拔.
傅毅七激,会清要工;崔骃七依,入博雅巧;
张衡七辨,结采绵靡;崔瑗七厉,植义纯正;
曹植七启,取美宏壮;王粲七释,致辨事理.
桓麟七说,而致左思,七讽以上,枝附影从,
十有馀家.或文丽而,义暌其或,理粹辞驳.
大抵莫不,高谈宫馆,壮语畋猎.穷瑰奇之,
服馔而极,蛊媚声色.甘意摇髓,艳词洞魂,
虽始淫侈,终以居正.讽一劝百,势不自返.
扬雄所谓:犹骋郑卫,之声曲终,奏雅者也.
唯有崔瑗,七厉叙贤,归以儒道,文非拔群,
意实卓尔.自连珠下,拟者间出.杜笃贾逵,
刘珍潘勖,欲穿明珠,多贯鱼目.可谓寿陵,
匍匐非复,邯郸之步.陆机运思,理新文敏,
裁章置句,广于旧篇,岂慕朱仲,四寸珰乎.
文小易周,思闲可赡,如此足使,义明词净,
事圆音泽,磊磊自转,可称珠耳.汉来杂文,
名号多品.典诰誓问,览略篇章,曲操弄引,
吟讽谣咏.总括其名,并归杂文;甄别其义,
各自归入,讨论之域.类聚有贯,故不曲述.
伟矣前修,学坚才饱.负文馀力,飞靡弄巧.
枝辞攒映,嚖若参昴.慕颦之心,于焉只搅.
【原文】全文
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓"犹骋郑卫之声，曲终而奏雅"者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
【原文】3
自《七发》以下，作者继踵1。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》2，会清要之工；崔骃《七依》3，入博雅之巧；张衡《七辨》4，结采绵靡5；崔瑗《七厉》6，植义纯正；陈思《七启》7，取美于宏壮；仲宣《七释》8，致辨于事理。自桓麟《七说》以下9，左思《七讽》以上10，枝附影从，十有余家11。或文丽而义暌12，或理粹而辞驳13。观其大抵所归14，莫不高谈宫馆，壮语畋猎15，穷瑰奇之服馔16，极蛊媚之声色17；甘意摇骨体18，艳词动魂识19；虽始之以淫侈20，而终之以居正，然讽一劝百21，势不自反。子云所谓先“骋郑卫之声22，曲终而奏雅”者也23。唯《七厉》叙贤，归以儒道24，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
【译文】
从枚乘写了《七发》以后，这种文体的作者继续不断。枚乘首先写的《七发》，看来真是超群出众、十分壮丽了。到东汉傅毅的《七激》，会聚了明白而简要的优点；崔骃的《七依》，写成广博而雅正的妙文；张衡的《七辩》，文采柔和而细致；崔瑗的《七苏》，立义纯正；曹植的《七启》，在宏伟壮丽上取胜；王粲的《七释》，致力于对事理的辨析。从汉末桓麟写《七说》以后，到西晋左思的《七讽》之前，其间摹仿学习写过这种文体的，还有十多家。他们的作品，有的文辞华丽而内容不正确，有的内容精粹，却又文辞杂乱。从这种文体的大概趋向来看，不外是高谈宫室的壮丽，大写田猎的盛况，尽量描绘衣服饮食的珍奇，极力形容音乐美女的动人；美好的用意感人至深，艳丽的文辞惊心动魄；虽然以夸张的描写开始，以谏正的用意结束，但正面的讽谏太少而反面的劝诱过多，这种趋势已不能返回。正如扬雄所说：这是首先“大肆宣扬郑国和卫国的淫乐，曲子末了才缀以典正的雅乐”。只有崔瑗的《七厉》，叙述贤明而归结于儒家之道，虽然文辞不很突出，但意义是卓越的。
〔注释〕
1 踵（zhǒng肿）：跟随。
2 傅毅：字武仲，东汉初年作家。他的《七激》见《艺文类聚》卷五十七。
3 《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四。
4 《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五。
5 绵靡：柔和细致。
6 崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔骃的儿子，东汉文人。《七厉》：《后汉书·崔瑗传》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误。《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五。
7 《七启》：曹植的《七启》，载《文选》卷三十四。
8 仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家。他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条。
9 桓麟：字元凤，汉末文人。他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条。
10 左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：《全晋文》卷七十四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙·指瑕》中也提到左思的《七讽》，可能《七略》是《七讽》之误。
11 十有余家：从桓麟到左思之间，除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐幹等，都有“七”体。
12 暌（kuí奎）：违背。
13 驳：杂乱。
14 大抵：大概。
15 畋（tián田）：打猎。
16 瑰：奇伟。馔（zhuàn撰）：饮食。
17 蛊（gǔ古）：媚，惑。
18 骨体：唐写本作“骨髓”，译文据“骨髓”。摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深。
19 魂识：即魂魄，指人的精神。
20 淫侈：指过分的夸张渲染。
21 讽一劝百：这是扬雄论赋的说法，原文是“劝百风一”，见《汉书·司马相如传赞》。意指汉赋讽谏少而劝诱多。
22 郑卫之声：儒家的传统观点，认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐。
23 曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话，这里借指“七”这种文体也是如此，即前面所说“始邪末正”。扬雄这两句话也见于《汉书·司马相如传赞》。
24 “归以儒道”三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点，即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想，就给以突出的地位。
【原文】4
自《连珠》以下，拟者间出1。杜笃、贾逵之曹2，刘珍、潘勖之辈3，欲穿明珠，多贯鱼目4。可谓寿陵匍匐5，非复邯郸之步6；里丑捧心7，不关西施之颦矣。唯士衡运思8，理新文敏，而裁章置句9，广于旧篇。岂慕朱仲四寸之珰乎10！夫文小易周11，思闲可赡12。足使义明而词净，事圆而音泽13，磊磊自转14，可称“珠”耳。
【译文】
从扬雄写了《连珠》以后，摹拟这种作品的也偶有出现。如东汉的杜笃、贾逵之辈，刘珍、潘勖之流，虽然想穿明“珠”，却往往是连贯的鱼眼睛。这就正如去邯郸学走路的寿陵人，他爬着回去，当然不是邯郸人的走法；学西施心痛时皱眉的丑女，她捧着心装做心痛的样子，也和西施皱眉头的美态毫不相干了。只有陆机所写《演连珠》，道理新颖，文辞敏捷；但在篇章字句的处理上，却比过去的篇幅扩大得多。这岂不是羡慕仙人朱仲的四寸大珠！这种文体比较短小，易于写得紧凑，经过深思熟虑，就能写得内容丰富。必须把意义表达明显而又文词简净，事理完备而又音韵和谐，好像许多圆石转动不已，这就可以叫做“珠”了。
〔注释〕
1 间出：偶然出现。
2 杜笃：字季雅，东汉文人。他写的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八。贾逵（kuí奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈。
3 刘珍：字秋孙，东汉文人。他的《连珠》今不存。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。
4 鱼目：鱼眼似珠。《参同契》中有“鱼目岂为珠”的说法。后来形成“鱼目混珠”这个成语。
5 寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人。相传邯郸（hándān寒丹）人善行走。《庄子·秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式，不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了，结果只好“匍匐而归”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。
6 邯郸：战国时赵国都城，在今河北省邯郸市。
7 “里丑捧心”二句，《庄子·天运》中说，西施因心痛病而皱眉，更增其美，邻家丑女学西施心痛而捧心，别人看来却觉得她更丑了。里：邻里。西施：春秋时越国美女。颦（pín贫）：皱眉头。西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关。这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关。
8 士衡：陆机字士衡，西晋文学家。他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五。运思：指运思写作。
9 裁：制，作。
10 朱仲：传说中的仙人。《列仙传》中说，朱仲常在会稽卖珠，鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠，没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大。珰（dāng当）：穿耳为饰的珠。
11 周：密，指文辞紧凑。
12 闲：熟。赡（shàn扇）：丰富。
13 泽：丰润。
14 磊磊（lěi垒）：指圆转的样子。
【原文】5
详夫汉来杂文，名号多品1。或典、诰、誓、问2，或览、略、篇、章3，或曲、操、弄、引4，或吟、讽、谣、咏5，总括其名，并归杂文之区。甄别其义6，各入讨论之域7，类聚有贯8，故不曲述9。
【译文】
仔细考察从汉代以来的杂文，名称类别甚多。有的叫典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、讽、谣、咏等等，总括这些名目，都属于杂文一类。审查其不同的意义，可以分别归入有关文体中去讨论；因为要对各种有联系的文体分类集中论述，所以这里不作详论。
〔注释〕
1 品：类。
2 典：常，指合于常道。如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》，载《文选》卷四十八。诰：教训。《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（huǐ悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zhì至）恽有《誓众》，见《后汉书·郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书·董仲舒传》）等。
3 览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为“八览”，司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为“吕览”。略：西汉《淮南子》中有《要略》，刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文。篇：西汉司马相如有《凡将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》，《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游有《急就章》，此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证，其原名应为《急就章》。
4 曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等。操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代萧衍、沈约等人的《江南弄》等。引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等。
5 吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等。谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等。咏：如汉代班固的《咏史》，三国时曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等。
6 甄（zhēn真）：鉴别，审查。
7 各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所论及的有关文体中去，如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围。
8 贯：通，联系。
9 曲：详尽。
【原文】6
赞曰：伟矣前修1，学坚多饱2，负文余力3，飞靡弄巧4。枝辞攒映5，嘒若参昴6。慕颦之心7，于焉只搅8。
【译文】
总之，前代优秀作者真是伟大，学识雄厚，才能高超。他们以从事写作的余力，舞文弄墨，写得优美奇巧。各种杂文相互辉映，好像小小的群星照耀。可是后来摹仿者的作品，就只有令人心烦意扰！
〔注释〕
1 前修：前贤。
2 多：唐写本作“才”，译文据“才”字。
3 负：担任，这里指从事写作。
4 靡：美，指文辞的美好。
5 枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文。攒（cuán窜阳）：聚集。
6 嘒（huì惠）：微小。参（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都属二十八宿之一。这里泛指星。
7 之心：唐写本作“之徒”，译文据“之徒”。
8 于焉：唐写本作“心焉”，译文据“心焉”。搅（jiǎo矫）：乱。《诗经·小雅·何人斯》中有“只搅我心”句，刘勰即用其意。