《经济发展理论》| 熊彼特如何解读企业家？
你好！欢迎来到“只啃硬书”的智本社读书会，我是清和。
本期我给你解读的作品，是约瑟夫·阿洛斯·熊彼特的经典著作《经济发展理论》，这本书在当时掀起了经济学历史上第一股“创新思潮”。
在中国，一说到熊彼特，就会让人联想到创新和企业家精神；或者说，言创新必言熊彼特，言企业家精神必言熊彼特。
这足以说明熊彼特在中国享誉盛名，也说明熊彼特在创新理论及企业精神领域的杰出贡献，当然也一定程度上说明熊彼特在中国被消费得不浅。
这本书《经济发展理论》是熊彼特早年成名之作。
与智本社读书会解读过的经典相比，这本书浅显易懂，算是不错的大众读物。
通过本书的解读，我试图给你介绍一个不一样的熊彼特，比如熊彼特在经济学历史上属于什么地位，除了创新理论和企业家精神，熊彼特在其他经济学领域到底属于什么水平，让你对熊彼特有一个比较全面的、立体的认识。
熊彼特于1883年生于奥匈帝国的特利希镇，青少年时期就读于维也纳大学，攻读法律和经济，师从当时奥地利学派第二代杰出传人庞巴维克，严格上说是米塞斯的师兄，哈耶克的师伯。
所以，从学派渊源来说，熊彼特出生于奥地利学派，但是奥地利学派并不承认熊彼特，经济学界一般认为熊彼特是哈佛学派，这一定程度反应熊彼特在经济学历史上的地位有些尴尬。
这是为什么呢？
熊彼特学习期间，门格尔开创的奥地利学派，与马歇尔领导的新古典经济学都正值鼎盛之时。从这个角度来说，熊彼特是幸运的。
这两个学派，学术体系都极为庞大，在当时可谓互不相让、不分伯仲，但是这两个学派在思想渊源、立论基础、理论框架以及方法论等几乎任何一个领域都是争锋相对、水火不容的。
新古典主义源自亚当·斯密老祖，其思想渊源是斯多葛学派的基督教（新教）思想，受到自然神学、唯物主义以及牛顿泛物理主义影响，其立论基础是劳动价值论，崇尚市场资源配置效率以及静态均衡范式，主张数学形式主义的实证方法论。
但是，奥地利学派源自传统天主教思想，传承于古希腊、古罗马以及西班牙经院哲学家的主观主义、人文主义，其立论基础是效用价值论，认为经济活动是人一系列的创造程序，推崇自发秩序、制度演进以及企业家精神，主张文字形式主义以及动态的逻辑演绎分析方法论。
两个学派的差异，本质上是欧洲大陆西班牙-意大利-奥地利传统天主教思想及学术势力，与盎格鲁-撒克逊苏格兰-日耳曼新教思想及学术势力之间的冲突；哲学上属于唯物主义与人本主义之间、客观主义与主观主义、静态主义与动态主义的矛盾；方法论上则属于数学实证主义与文字逻辑演绎主义之间的差异。
熊彼特在维也纳大学开始学的是法律，入学三年后才开始接触经济学，当时新古典主义在维也纳大学极为盛行。
所以，与米塞斯、哈耶克嫡传于奥地利学派不同，熊彼特最开始接触经济学时就接受了大量的新古典主义的理论。如此，熊彼特实际上系统地学习了这两大完全对立的经济学派理论。
这一学习背景，导致了熊彼特一生都致力于这两个学派的学术融合，也经常处于矛盾以及矛盾的化解之中。
这也导致熊彼特经常夹在两个学派之间，没能被两个学派完全接纳。在学术门派如此分明的经济学领域，熊彼特的尴尬处境影响了他的历史地位。
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