上古史三（神农氏）

神农氏，姜姓也。母曰妊姒，有乔氏之女，名女登。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，在位百二十年而崩。至榆冈，凡八世，合五百三十年。《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧。《古史考》：炎帝有火应，故置官师皆以火为名，陆景《典语》曰：神农尝草别谷，蒸民乃粒食。【帝王世纪】、【初学记.9】

神农氏，姜姓也。母日任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴，凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄网。又日本起烈山，或时称之一号魁隗氏，是为农皇，或日帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数，究八八之体，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。

炎帝神农，母日佳姒，有蟜氏女，名握登，少典妃。游华阳，有龙首感之，生神农于裳羊山。娶奔水氏女日听谈。炎帝神农氏，母有乔氏女登，为少典妃。游华阳，感神而生炎帝。长于姜水，因以氏焉。炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕，种五谷而食之，以省杀生，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知。着《本草》四卷。【帝王世纪】

炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不着焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽。时有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰“夜明”，以暗投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾，山名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢也。【王子年拾遗记.一】

女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厉山氏。礼曰。厉山氏之有天下。是也。神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。【三皇本纪】

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。【左传.昭公十七年】

炎帝以火名官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。【左传.昭公十七年孔疏】

神农师悉诸。【吕氏春秋.孟夏纪尊师】

神农学悉老。【新序.杂事五】

神农稽首再拜，问於太一小子曰：“曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！”太一小子曰：“天有九门，中道最良。”神农乃从其尝药以拯救人命。神农之时，天雨粟。神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜、鉏耨，以垦草莽，然后五穀兴。【太平御览.78】

神农稽首再拜，问于太一小子曰：凿井出泉，五味煎煮，口别生熟，后乃食咀。男女异利，子识其父。曾闻太古之时，人寿过百，无殂落之咎，独何气使然邪?太一小子曰：天有九门，中道最良，日月行之，名曰国皇，字曰老人，出见南方，长生不死，众耀同光。神农乃从其尝药，以救人命。上药一百二十种，为君主养病以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者本。上经中药一百二十种，为臣主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病补虚羸者本。中经下药一百二十五种，为佐使主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚愈病者本。下经三品，合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁。【绎史.四】

包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，移交天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之火。交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。【周易.系辞下】

神农列廛於国，以聚货帛，日中为市，以交有无。【文献通考.八】

古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。【白虎通义.号】

神农以为走兽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食穀。【太平御览.78】

神农尝百草，尝五穀，蒸民乃粒食。【太平御览.78】

神农修德，作耒耨，地应以醴泉。【太平御览.873】

神农作耒耨，天应以嘉禾。【太平御览.873】

神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。【管子.轻重戊】

神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，破木为耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴，以助果蓏之实。【艺文类聚.85】、【太平御览.840】

神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶，冶斤斧，为耒耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。【齐民要术】

民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。【新语.道基】

古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，实多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下,尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。【淮南子.修务训】

古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。【白虎通义.号】

神农继之，教民食穀，时则有《丰年之咏》。【太平御览.571】

此山炎帝之所居也。昔者摄提纪岁之后，燧人化火之前，穴处巢居，茹毛饮血。爰逮炎皇御宇，道济含灵，念搏杀之亏仁，嗟屠戮之残德。寻求旨味，以替膻腥，遍陟群山，备尝庶草。届斯一所，获五谷焉。记此灵奇，显其神异，石类羊首，遂立为名。于是创制耒耜，始兴稼穑；调药石之温毒，除瘵延龄；取黍稷之甘馨，充虚济众。人钦圣德，号曰“神农。”播生嘉谷，柱出兹山矣。【高平县羊头山清化寺碑】

神农姓姜，上党人，治在冀州，永王天下。尔时人人，豺食鸣兽，人民转多，食不可足。神农为人历涉七十二山，口尝百姓草，望得甘美者，与百姓食之。或值毒草者即死，唇口破坏，一日之中，百死百生，后至上党牛头山神石峪侧，遂得嘉禾，一株九穗，尝之甚美，教人种之，甚美茂，遂济禽□之命。治经八十年，遂即灭矣。【天地开辟以来帝王纪】

神农之数曰：一谷不登，减一谷，谷之沽什倍。二谷不登减二谷；谷之沽再十倍。夷疏满之。无食者与之陈，无种者贷之新。故无什倍之贾，无倍称之民。【管子.揆度】

始有燔炙，人裹肉烧之，曰炮，故食取名焉。及神农时，民食谷，释米加于烧石之上而食。【太平御览.847】

神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不缋者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。【吕氏春秋.开春论爱类】

神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不重无用之物。是故耕者不强，无以养生，织者不力，无以衣形，有余不足，各归其身，衣实饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智无所施其策，勇者无所错其威。【文子.上义】

神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以天下为先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养身；其织不强者，无以掩形；有余不足，各归其身；衣食饶溢，奸邪不生；安乐无事，而天下均平。【淮南子.齐俗训】

神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。【刘子.贵农】

神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历名。【尚书大传.一】

神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。【尸子.君治】

神农氏治天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬为穀雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神。【艺文类聚.2】、【太平御览.872】

《神农求雨书》曰：春甲乙不雨，东为青龙，又为大龙，东方老人舞之，壬癸雨。【太平御览.35】

《神农求雨书》曰：春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙。又为火龙东方，小童舞之，丙丁不雨，命为赤龙南方，壮者舞之，戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之，庚辛不雨，命为白龙。又为火龙西方，老人舞之，壬癸不雨，命为黑龙北方，老人舞之，如此不雨，潜处，阖南门，置水其外，开北门，取人骨埋之，如此不雨，命巫祝而曝之，曝之不雨，神山积薪，击鼓而焚之。【艺文类聚.100】

大成子又号传豫子，在神农时降於济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代随应子一号太极先生，在少嗥时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。【历世真仙体道通鉴.2】

夙沙之民，自攻其君而归神农。【吕氏春秋.离俗览用民】

宿沙之民，自攻其君归神农氏。【文子.上德】

宿沙之民，皆自攻其君而归神农。【淮南子.道应训】

炎帝时，诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。【帝王世纪】

昔者质沙三卿，朝而无礼，君怒而久据之，哗而弗加。哗卿谋变，质沙以亡。【逸周书.史记解】

神农皇帝袭九空，重九望。【太平御览.78】

神农战斧遂。【孙膑兵法.见威王】

神农伐补遂。【战国策.秦策一】

神农之教曰：有石城十仞，汤池百步，带甲百万而无粟，弗能守也。【汉书.食货志】

神农之教：虽有石城汤池，带甲百万，而无粟者，弗能守也。【艺文类聚.85】

古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐害”之谓也。于是神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。【吴越春秋.勾践阴谋外传】

太古淳朴，民心无欲。世薄时浇，则争起而战萌生焉。神农氏弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。【刘子.兵术】

琴，神农造之。琴之言，禁也。昔神农继宓羲而王天下。上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。【新论.琴道】

昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。琴长三尺六寸有六分，象期之数。厚寸有八，象三六数。广六寸，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。琴隐长四十五分，隐以前长八分。五弦，第一弦为宫，其次商、角、征、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商。下征七弦，总会枢极。足以通万物而考治乱也。八音之中，惟丝最密，而琴为之首。【乐府诗集.57】

昔者，神农造琴，以定神齐淫僻去邪，欲反其天真者也。【初学记.16】、【太平御览.577】

神农乐曰《下谋》，言神农播种百穀，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。【太平御览.566】

神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》。【孝经援神契】

昔者，神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。【庄子.杂篇让王】

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。【国语.鲁语上】

稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。【左传.昭公二十九年】

厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。【礼记.祭法】

炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。【山海经.海内经】

有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，生灵恝互人，是能上下于天。【山海经.大荒西经】

氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。【山海经.海内南经】

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。【山海经.海内经】

北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。【山海经.北山经】

有鸟如乌，文首，白喙，赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。【博物志.异鸟】

又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。【山海经.中山经】

赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。【文选.宋玉高唐赋序】

我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期，所谓巫山之女，高唐之姬。【太平御览.299】

舌垂山，帝之女死，化为怪草。其叶郁茂，其华黄色，其实如兔丝。故服怪草者，恒媚于人焉。【搜神记】

右詹山，帝女化为詹草，其叶郁茂，其萼黄，实如豆，服者媚于人。【博物志.异草木】

宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，名曰帝女之桑。【山海经.中山经】

南方赤帝女学道得仙，居高阳愕山桑树上。正月一日，衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见植弹恸，诱之不得。以火焚之，女即升天，因名帝女桑。【太平御览.921】

炎帝神农氏，一曰石年，是为后帝皇君，炎精之君也。母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取于有蟜氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先袭少典氏，一为神农是为炎帝。炎帝长于姜水，成为姜姓。其初，国伊继国耆，故氏伊耆。长八尺有七寸，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成钤、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿。具三岁而知稼穑、般戏之事，必于黍稷日，于淇山之阳，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、诞苓，爰勤收拾刚壤地，而时焉已，则厘牟五子偕至，神农灼其可以养民也。

于是因天之时，分地之利，垡土口、秽烧埩野，以教天下播种，嗣瓜蓏之实，而省杀生之敝，始诸饮食烝民乃粒。惟生亡德，咸若古政，于是师于悉诸九灵，学于老龙吉祖，其高矩以致于理。受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变，以抑时疾，以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥，圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。官长师事悉以火纪，故称炎焉。

肇迹列山故，又以列山、厉山为氏。预若天命、正气节、审寒暑，以平早晚之期。谓人之生，太仓为主，而太仓谷为主天下，万物亡以易于谷，于是斲木为耜、揉木为耒砩，穷发跋艽野，制畮清甽，分龙断，而戒之耕。然后六谷口，以供粢盛，而给军国、爰布国，禁春夏所生不伤不害。谨修地利以成万物，亡敚人所务，而所农得以顺其时，教之桑麻以为布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀创捄铁为杵臼，作耝耨钱；梋鬵井竃，以济万民；熣刳，以蒸以民；始播食而不胜。

故为政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭，衣服教化，一归于政。林林生人亡乱政典。又设教曰：民为邦本，食为民天。农不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则当其寒。不贵难得之货，不器无用之物。是故耕不强者，亡以养其身；织不力者，莫以盖其形有余。不足各，各归其身，是故亡十倍之贾倍称之民，士力耕而女力绩，力归于上而功被于下。【路史.十二】

岁守十三，三年与少半成；岁三十一，而国又十一岁之储，有以利下而不足以伤民。乃制为之数一：谷不登，损一谷，谷之法十倍；二谷不登，损二谷，谷之灋倍数十。蓰夷疏满之亡食者，与之尘；亡种者，贷之新。农夫敬事力作，故天毁、地凶、旱泆并作，而亡有入于沟壑乞请者，时其时以待天权也。是以年谷顺成，衣食而礼义兴，奸邪不作，制令而人从。众金货通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所而有亡，于是俱兴。神而化之，使民宜之，故天下号曰皇神农。谓乱时不殖、乱气作沴，乃纪上元、调息朔以端启閟，拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。

乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。谨时祀尽敬，而不喜挹。春间焚封，豨块桴土鼓以致敬于鬼神，而上下达矣。悼浇、泊、闵、愚、愗，爰问于泰乙，小子曰：“上古之人，寿过百岁。后世不究天年，而有殂落之咎。独何？气使然邪？”小子曰：“天有九门，中道最良。”乃稽太始说玉册。【路史.十二】

磨唇鞭茇，察色口；尝草木而正名之，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间，而七十毒、极含气也。病正四百，药正三百六十有五，着其本草，过数乃乱。乃立方书，命僦贷季理色脉，对察和齐，摩踵訰告，以利天下。而人得以缮其生。粤又制请雨之法。盖南置水，掩髂理，以待天泽之至。赤松子者，诸侯也。移老襄城，于是下之致为雨师。【路史.十二】

剸剸民食，形尽悴而不顾。每岁阳月，盍百种、率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林、川泽，神示在位，而主先啬，享农及邮。表畷禽兽、猫虎，水防昆虫，而祝之曰：'土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇钥土鼓，榛杖丧杀。’既蜡而收，民息已，年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳卤作而人民毓，教化兴行应如捊鼓，耕得利而究年受福。

乃命刑夭作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。制雅琴、度瑶瑟，以保合大龢，而闲民欲通其德于神明，同其龢于上下，于是神沣瀵、嘉谷茁。乃命屏封作穗书，以同文攽令。

命白阜度地，纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、纪地形、远山川林薮，所至而正其制。于是辨方正位，经土分域，处贤以便势，于以相用，而寄其慽。近国地广，恶远弥小，负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻。以大用小，由中下外，犹运指建瓴，而王者以家焉。乃课工定地，为之城池，以守之。后岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，以时尝谷祀于明堂。补遂不口，乃伐补遂，而万国定。【路史.十二】

爰崇郊祀，封岱禅，云以大报，而天下治。袭九窾，种九口，提挈形气，而嫥捖乎刚朒，以窍领天下。是故万物百族，皆有经纪条理，不以物之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。一上一下，而浮游乎万物之祖，故其民璞，重瑞悫，有善而亡恶。虚素以公，希声若退，乐与政为政，乐与治为治，是故威厉而不试，谓赏在于成民之生，赏诚设矣。然施于人而天下化，谓政亡有弃法而成，治，法诚立矣。然刑罚不施于人而俗善；不忿争而财不足；不劳形而成功；因天墬之资而与之龢同；任贤使能，故官利，则贤者归。是以天下共尊、共富之。

怀其仁成之心，神不越于胸中，智不出于四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。后其身而先外，其身而存。其神不国，其鬼不神。亡隅亡适，而天下正。南交北幽，三危旸谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不爱其宝，故黄龙川泳，丹渠先产，风不鸣条，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄人，犹劮洼尊、臼饮竦身，戴听以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不闻王役之摇，故人皆恶其死而尚其生。是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？【路史.十二】

《政典》曰：“惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭衣服教化，一归于政。”皇曰：“我惟生无德，咸若古政。嗟尔四方之君，有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，无乱于政。昔二君始王，未有书契，结绳而治，交易而生，亦惟归政。昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占。天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。”

皇曰：“正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。”政典曰：“君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。时正惟四，乱时不植。气正惟和，气乱作疠。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟质惟良。病正四百四，药正三百六十五。过数乃乱，而昏而毒。道正惟常，过政反僻。刑正平，过正反私。禄正满，过正反侈。礼正度，过政反僭。乐正和，过政反流。治正简，过政反乱。丧正哀，过政反游。干戈正乱，过政反危。市肆正货，过政反邪。讥禁正非，过政失用。”

皇曰：“嗟尔有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辞，一归于正。”皇曰：“君相信任惟正，相君辅位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。”【三坟.人皇神农氏政典】

神农五百四十年。【易纬稽览图】

炎帝神农氏，王火德。都陈迁曲沃。在位一百四十年。葬长沙。《易》曰：神农氏斲木为耜，柔木为耒。始教天下播种五谷，又尝百味为本草，治医药演八卦为六十四。作市井货易，作祭褚制五絃琴，象五行也。自下帝承、帝临魁、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄罔，凡八代，五百四十年。【佛祖历代通载.三】

神农纳奔水氏女，曰听詙，生临魁。帝临魁，元年辛巳，在位六十年，或云八十年。帝承，元年辛巳，在位六年，或云六十年。一本承在临魁先。帝明，元年丁亥，在位四十九年。帝直，元年丙子，在位四十五年。直，一作宜。帝釐，一曰克，元年辛酉，在位四十八年。釐，一作来。帝哀，元年己酉，在位四十三年。帝榆罔，元年壬辰，在位五十五年。自神农至榆罔四百二十六年。临魁至榆罔七帝，袭神农氏之号三百年。【通鉴外纪.一】

帝临魁在位八十年，帝承在位六十年，帝明在位四十九年，帝直在位四十五年，帝来在位四十八年，帝哀在位四十三年，帝榆罔在位五十五年。【皇王大纪.一】

炎帝神农氏，都陈，迁曲阜，以火纪官，初艺五谷，始制医药，立市廛。帝崩于长沙之茶乡，葬茶陵。在位一百四十年而崩，传八世。曰：帝临魁（炎帝子，在位八十年），帝承（帝临魁子，在位六十年），帝明（帝承子，在位四十九年），帝宜（帝明子，在位四十五年），帝来（帝宜子，在位四十八年），帝哀（帝宜子，又曰帝居，在位四十三年），帝榆罔（帝哀曾孙，神农氏之政，至帝始衰，诸侯携貮帝，居位之五十五年，诸侯尊轩辕为天子，降封帝于潞，神农氏遂亡。）凡五百二十年，而黄帝氏作。【历代通鉴辑览】

炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。【春秋纬命历序】

神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。【商君书.画策】

神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。【庄子.杂篇盗跖】

昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。【越绝书】

昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。【淮南子.主术训】

人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡；养民以公，威厉不诫，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。【文子.精诚】

古者，民朴而化淳，上少欲而天下少伪，衣足以暖身，食足以充口，器足以给用，居中足以避风雨，养以大道，而民乐其生。敦以大质，而下无逸心。日中为市，而民交于而退，各得其所，盖化淳也。【傅子.检商贾】

禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。【列子.黄帝】

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。【庄子.外篇马蹄】

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。【庄子.外篇胠箧】

尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、祝融氏、垆运氏之有天下也，皆不授其子而授贤。其德酋清，而上爱下，而一其志，而寝其兵，而官其材。于是乎喑聋执烛，瞀工鼓瑟，跛躃守门，侏儒为矢，长者厇宅，偻者枚数，癭者煮鹽，宅忧者渔泽，僵弃不举。凡民俾者，教而诲之，饮而食之，使役百官而月请口之。故当是时也，容成氏、大庭氏之有天下，厚爱而薄敛焉，身力以劳，百姓口口。于是乎不赏不罚，不刑不杀，邦无饥人，道路无殇死者。上下贵贱，各得其所。四海之外宾，四海之內庭。禽兽朝，鱼鳖献，有无通。【上博楚简.容成氏】

至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其道，人民乐其业，是以风雨不毁折，草木不夭无，河出图，洛出书。【文子.道德】

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。【淮南子.俶真训】

至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。【庄子.外篇天地】

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。【吕氏春秋.恃君览恃君】

古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。【文子.道原】

泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复币。已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。【淮南子.原道训】

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄玄至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。【淮南子.本经训】

清静之治者，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁，在内而合乎道，出外而同乎义，其言略而循理，其行悦而顺情，其心和而不伪，其事素而不饰，不谋所始，不议所终，安即即留，激即行，通体乎天地，同胃乎阴阳，一和乎四时，明朗乎日月，与道化者为人，机械诈伪莫载乎心。是以天覆以德，地载以乐，四时不失序，风雨不为虐，日月清静而扬光，五星不失其行，此清静之所明也。【文子.下德】

《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。【风俗通义.三皇】