碑林 · 绝世书法名碑｜第三室
第三室陈列历代各种书体的珍贵碑石。篆书有唐《美原神泉诗序碑》、宋《篆书目偏旁字源碑》等；隶书有汉《熹平石经》残石、《曹全碑》、前秦《广武将军碑》和《邓太尉祠碑》等；晋《司马芳碑》是由隶向楷演变的典型书体；《孟显达碑》、《颜勤礼碑》、《郭家庙碑》、《臧怀属碑》等都是隋唐楷书名碑；隋《智永千字文》、唐《怀素千字文》与张旭《肚痛贴》等则是驰名中外的草书佳作。通过这此碑石，可以了解我国书法艺术发展演变的概况。
第三室的石碑荟萃了历代著名书法家的手迹。秦代李斯的篆书见于《峄山碑》；汉代隶书见于《曹全碑》；东晋王羲之手书见于《大唐三藏圣教碑》，此碑文字是后人从他的遗墨中拼集而成，人称“千金碑”。《唐多宝塔感应碑》留下了唐代颜真卿的楷书；《唐玄宗秘塔碑》留下了柳公权的楷书；《判千家字文》留下了唐代张旭的草书，另有宋代赵佶、黄庭坚，元代赵孟頫，明代董其昌，清代皇帝的书法手迹。从这里可以看出中国文字和书法发展的轨迹。
①司马芳残碑- 熹平石经
②孔子庙堂碑-大观圣作之碑- 仓颉庙碑
③怀素千字文- 藏真、律公二贴- 东陵圣母贴
④张旭之断千字文-肚痛贴
⑤颜勤礼碑-郭家庙碑
⑥唐大达法师玄秘塔碑
⑦千金碑三藏圣教序碑
⑧多宝塔感应碑
⑨颜氏家庙碑
⑩唐大达法师玄秘塔碑
熹平石经· 周易残石，东汉熹平四年（175）蔡邕等书
东汉灵帝熹平四年开始把儒家经典刻石立于太学，作为校勘抄本的标准，史称“熹平石经”。这是一块《周易》残石，存450多字，是现存汉石经残石中字数较多的。传为著名学者和书法家蔡邕所书。
XIPING STONE CLASSIC (FRAGMENT STELE OF THE BOOK OF CHANGES)，4TH YEAR OF XIPING PERIOD, EASTERN HAN DYNASTY (175)， CALLIGRAPHY BY CAI YONG, ETC
THE XIPING STONE CLASSICS ARE THE COLLECTION OF HAN DYNASTY STONE CARVED BOOKS ON VARIOUS CONFUSIAN CLASSSICS. THEY WERE ORIGINALLY SET UP AT THE IMPERIAL ACADEMY. THE CLASSICS WERE CREATED BY CAI YONG AND A GROUP OF DISTINGUISHED SCOLARS. THERE ARE ABOUT 450 CHARACTERS ON THE REMNANT STELE.
司马芳残碑 西晋（265-317）
司马芳是司马懿的父亲，此碑叙述了司马芳的生平事迹。1952年西安西大街广济街口出土，仅存上半段，且已裂为二。碑阴有韦诞、杜畿等十四人题名。这是陕西地区迄今发现唯一的晋碑。
BROKEN STELE OF SIMA FANG
WESTERN JIN DYNASTY (265- 317)
THIS STELE DESCRIBES SIMA FANG'S LIFE STORY. IT IS THE ONLY STELE OF THE JIN DYNASTY THAT HAS EVER BEEN DISCOVERED IN THE SHANXI AREA. IT WAS UNEARTHED AT THE ENTRANCE OF GUANGJI STREET IN WEST STREET OF XI'AN IN 1952. THERE IS ONLY THE UPPER PART OF THE STELE LEFT AND BROKEN INTO TWO.
孔子庙堂碑 虞世南撰并书，唐贞观年间（627- 649），宋代重刻
此碑记述武德九年（626）封孔子二十三世孙孔德伦为褒圣侯及修葺孔庙之事，始刻于贞观间年，不久碑毁，武则天时曾复刻，至五代时再毁，后为宋初王彦超重新摹刻，俗称“西庙堂碑”。虞世南是初唐大书法家，其楷书圆融含蓄，为世所重。此碑是虞体楷书唯一的传世碑刻，碑阴刻北宋天禧三年（1019）唐英篆书的《勃兴颂》。
STELE OF CONFUSIUS TEMPLE，ZHENGUAN PERIOD, TANG DYNASTY. RE-ENGRAVED IN SONG DYNASTY，COMPOSED AND CALLIGRAPHY BY YU SHINAN
THE STELE OF CONFUCIUS TEMPLE BEGAN TO BE ENGRAVED IN THE REIGNING TIME OF EMPEROR GAOZU OF TANG DYNASTY. IT WAS WRITTERN BY THE GREAT CALLIGRAPHER OF TANG DYNASTY, YU SHINAN. IN THE REIGN OF WU ZHETIAN IT WAS ENGRAVED AGAIN. THE ORIGNINAL STELE HAD FALLEN INTO RUIN. THE EXISTING SETEL WAS COPIED A NEW BY CARVING IN THE EARILY YEARS OF THE SONG DYNASTY. IT HAS BEEN POPULAR KNOWN AS "WEST TEMPLE". ON THE BACK SIDE OF STELE. THERE WAS WRITTEN"A EULOGY OF SUDDEN RISE" BY TANG YING IN SEAL SCRIPT IN THE 3RD YEAR OF TIANXI PERIOD OF THE SONG DYNASTY (1019).
大观圣作之碑，宋徽宗赵佶撰并书 - 北宋大观二年（1108）
碑文记述北宋的教育制度、学制、学规及培养育选拔人才的标准等。宋徽宗赵佶（1082-1135）的书体劲瘦婀娜，挺拔秀润，别具一格，世称“瘦金体（SLENDER GOLD STYLE OF CALLIGRAPHY）”。此碑原在陕西乾县，1962年称存碑林。
STELE OF IMPERIAL EDICT OF DAGUAN，COMPOSED AND CALLIGRAPHY BY EMPEROR HUIZONG ZHAOJI OF SONG DYNASTY
THE INSCRIPTION OF THE STELE GIVES AN ACCOUNT OF THE EDUCATIONAL SYSTEM, SCHOOL RULES AND THE STANDARD OF TRAINING AND SELECTION OF GRIGHT PEOPLE. THE CALLIGRAPHY OF EMPEROR HUIZONG OF SONG DYNASTY, ZHAO JI IS VIGOROUS AND GRACEFUL AND HAVE A DISTINTIVE STYLE. IT HAS BEEN KNOWN AS "SHOUJIN TI". THE STELE WAS ORIGINALLY IN QIANXIAN COUNTY, SHAANXI PROVINCE AND IN 1962 IT WAS MOVED INTO THE FOREST OF STELES IN XI'AN.
仓颉庙碑 东汉延熹五年（162）
仓颉是传说中黄帝的史官，汉字的创造者。此碑是东汉衙县（今陕西白水县）县令刘羡为颂扬仓颉而立。碑阴及两侧记载出资人的姓名及钱数。此碑原在陕西白水县史官村，1975年移存碑林。
STELE OF CANGJIE TEMPLE
5TH YEAR OF YANXI PERIOD, EASTERN HAN DYNASTY (162)
AS A LENGEND GOES, CANGJIE IS A COURT HISTORIAN OF YELLOW EMPEROR AND THE CREATOR OF CHINESE CHARACTERS. THIS STELE WAS ERECTED IN EULOGY OF CANJIE AND ORIGINALLY IN SHIGUAN VILLAGE OF BAISHUI COUNTY. IN 1975 IT WAS MOVED INTO AND SINCE THEN HAS BEEN PRESERVED IN THE FOREST OF STELES IN XI'AN.
怀素草书千字文，明成化六年（1470） 释怀素书
释怀素（737-799），俗姓钱，字藏真，湖南永州人。唐代著名书法家，以善“狂草”出名。《千字文》是南朝梁周兴嗣用一千个不重复的字组成的四字一句的启蒙识字课本。此碑书法狂放不羁，纵横自如。这篇千字文由明代余子俊刻立于碑林。
THOUSAND CHARACTER CLASSIC IN CURSIVE SCRIPT
6TH YEAR OF CHENGHUA PERIOD, MING DYNASTY, CALLIGRAPHY BY MONK HUAISU
HUAI SU (737 -799) IS A MONK AND CELEBRATED CALLIGRAPHER IN THE TANG DYNASTY. HE IS NOTED FOR HIS BEING GOOD AT WRITING IN "WILD CURSIVE HAND". THOUSAND CHARACTER CLASSIC IS A PRIMER THAT IS COMPOSED OF A THOUSAND UNREPEATED CHARACTERS WITH FOUR CHARACTERS FOR A PERIOD. THIS STELE WAS COPIED IN CARVING BY YU ZIJUN IN THE MING DYNASTY.
藏真、律公二贴 北宋元祐八年（1093）刻石
此二贴均为怀素所书，《藏真贴》五十六字，《律公贴》分两段，共九十二字，并附刻景祐、元祐间诸人跋文及游师雄忆李白赠怀素草书歌。
CALLIGRAPHY MODEL OF ZANGZHEN AND LVGONG, ENGRAVED IN 8TH YEAR OF YUANYOU PERIOD, NORTHERN SONG DYNASTY ，CALLIGRAPHY BY MONK HUAISU
THESE TWO MODELS OF CALLIGRAPHY ARE BOTH WRITTEN BY MONK HUAISU. THE MODEL OF ZANGZHEN HAS 56 CHARACTERS. THE MODEL OF LVGONG, DIVIDED INTO TWO SECTIONS, HAS 92 CHARACTERS. ATTACHED TO THEM, THERE HAVE BEEN ENGRAVED SOME MEN'S PREFACES AND POSTSCRIPTS IN THE YEARS OF JINGYOU AND YUANYOU AS WELL AS "THE PITHY FORMULA OF CRUSIVE SCRIPT TO HUAI SU" BY LI BAI WRITTEN BY YOU SHIXIONG.
东陵圣母贴 北宋元祐三年（1088）刻石 释怀素书
此贴书写于唐贞元九年（793），北宋元祐三年摹刻上石。内容叙述东陵圣母升仙成圣的事迹及东陵圣宫的景象。书法笔势俊健，轻逸婉转，是怀素草书中的佳作。
CALLIGRAPHY MODEL OF SAINTLY MOTHER OF DONGLING, ENGGRAVED IN 3RD YEAR OF YUANYOU PERIOD, NORTHERN SONG DYNASTY，CALLIGRAPHY BY MONK HUAISU
THIS MODEL OF CALLIGRAPHY WAS WRITTEN IN THE 9TH YEAR OF ZHENGYUAN PERIOD OF TANG (793), AND IT WAS ENGRAVED ON THE STONE IN THE SONG DYNASTY (1088). THE STORY IS ABOUT HOW THE SAINTLY MOTHER OF DONGLING BECOME AN IMMORTAL AND A SAINT AND WHAT THE SCENE OF DONGLING SAINT PALACE WAS LIKE. THE VIGOR OF THE STROKES IN CALLIGRAPHY IS EXQUISITE. VIGOROUS, GRACEFUL AND TACTFUL, IT IS A MASTERPIECE OF HUAI SU'S CURSIVE SCRIPT.
断千字文，唐(618-907) 张旭书
张旭,字伯高,是唐代杰出的书法家，精通楷书，尤善草书，以“狂草”闻名。喜酒后呼喊狂走，然后落笔，时人谓之“张颠”。这里陈列的《断千字文》共六石。传为张旭所书，笔意纵横，错落有致，豪放而不失规矩。
BROKEN STELE OF THOUSAND CHARACTER CLASSIC
TANG DYNASTY (618 -917) CALLIGRAPHY BY ZHANG XU
ZHANGXU, HIS POLITE NAME BOGAO, IS AN OUTSTANDING CALLIGRAPHER OF TANG DYNASTY, PROFICIENT IN REGULAR SCRIPT, ESPECIALLY GOOD AT CURSIVE SCRIPT, HE IS WELL-KNOWN FOR IS "WILD CURSIVE SCRIPT", AFTER HE DRANK THE WINE, HE LOVED TO CRY AND WALKED WILDLY AND THEN TOOK THE BRUSH TO WRITE, HE WAS KNOWN AS "CRAZY ZHANG" THEN. IT IS SAID THAT THE STELE HAS BEEN WRITTEN BY ZHANGXU, HE WIELDS HIS PEN FREELY WITH WELL ARRANGED PATTERN, UNRESTRAINED BUT WITHOUT EXEEDING THE PATTERN.
彦修草书及肚痛贴 北宋嘉祐三年（1508）刻石 释彦修、张旭书
据碑阴跋语称，释彦修为后梁乾化年间人，善草书。此刻石为彦修草书《寄边衣诗》和《入洛诗》，笔力遒劲酣畅，深得张旭笔法。碑阴下段摹刻张旭《肚痛贴》。
CALLIGRAPHY MODEL BY YANXU, MODEL OF STOMACH ACHES IN CURSIVE SCRIPT
ENGRAVED IN 3RD YEAR OF JIAYOU PERIOD, MORTHERN SONG DYNASTY (1058)，CALLIGRAPHY BY MONK YANXIU AND ZHANGXU
ACCORING TO THE POSTSCRIPT ON THE BACK OF THE STELE, IT IS SAID THAT MONK YAN XIU LIVED IN THE YEARS OF QIANHUA OF THE LATER LIANG DYNASTY, GOOD AT CERSIVE HAND, HE HAD LEARNT CALLIGRAPHY FROM ZHANGXU'S STYLE. MODEL OF STOMACH ACHES BY ZHANGXU WAS CARVED ON THE LOWER PART OF BACK SIDE OF THE STELE.
颜真卿(709-784，一说709-785)，字清臣，汉族，唐京兆万年(今陕西西安)人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)，开元间中进士，中国唐代中期杰出书法家，楷书与赵松雪、柳公权、欧阳询并称：楷书四大家，和柳公权并称：颜筋柳骨。苏轼曾云："诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。"（《东坡题跋》）颜真卿曾为平原太守，人称颜平原；安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。代（德）宗时李希烈叛，宰相卢杞"衔恨"唆使皇帝使真卿往劝谕，他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，为希烈所留，忠贞不屈，后为李希烈缢杀，终年77岁,德宗诏文曰:"器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志。"
颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，五世祖颜之推是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。他一生忠烈杯壮的事迹，提高其于书法界的地位。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，广收博取，一变古法，自成一种方严正大，朴拙雄浑，大气磅礴的"颜体"，对后世影响巨大。他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑， 结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。
颜体自成一格，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范，奠定了他在楷书千百年来不朽的地位，在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。他的书迹作品，据说有138种。楷书有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》等，是极具个性的书体，如"荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚嗔目，力士挥拳。"行草书有《祭侄稿》、《争座位帖》、《裴将军帖》、《自书告身》等，其中《祭侄文稿》是在极其悲愤的心情下进入的最高艺术境界，被称为"天下第二行书"。米芾《书史》:"《争座位帖》有篆籀气，为颜书第一，字相连属，诡异飞动，得于意外。"
颜勤礼碑 唐大历十四年（779）颜真卿撰并书
此碑是唐代书法家颜真卿为其曾祖颜勤礼所立，四面刻字，为颜真卿71岁时作品。1922年在西安社会路出土，1948年由新城移入碑林。因碑石出土较晚，尚能保存原有风韵，书法遒健畅达，是研究颜体楷书最好的范本。
STELE OF YAN QINLI，14TH YEAR OF DALI PERIOD, TANG DYNASTY (799)，COMPOSED AND CALLIGRAPHY BY YAN ZHANGQING
THIS STELE WAS ERECTED BY THE CELEBRATD CALLIGRAPHER YAN ZHENQING OF TANG DYNASTY FOR HIS GREAT GRANDFATHER YAN QINLI, IT WAS UNEARTHED IN SHEHUI ROAD OF XI'AN IN 1922 AND IN 1948, IT WAS FROM XINCHENG MOVED INTO THE FOREST OF STELES OF XI'AN.
郭家庙碑 唐广德二年（764） 颜真卿撰并书
STELE OF GUO'S FAMILY TEMPLE
2ND YEAR OF GUANGDE PERIOD, TANG DYNASTY (764)
COMPOSED AND CALLIGRAPHY BY YAN ZHANGQING
此碑是唐代名将郭子仪给其父郭敬之建立的家庙碑，叙述了郭子仪的家世和武功。撰文、书写均出于颜真卿之手，他时年56岁，与44岁所书《多宝塔感应碑》相比，书法更为雄浑苍劲。碑阴分三截刻郭子仪兄弟子孙的名称官职。此碑亦为“颜体”名碑。
THIS STELE WAS ERECTED BY GUO ZIY, THE CELEBRATED GENERAL IN THE TANG DYNASTY FOR HIS FATHER GUO JINGZHI. THE INSCRIBED TEXT ON THE STELE GRIVES AN ACCOUNT OF GUO'S FAMILY BACKGROUND AND THEIR MILITARY ACHIEVEMENTS.
颜氏家庙碑 Stele of Yan's Family Temple
唐建中元年（780） 颜真卿撰并书 李阳冰篆额
Composed and Calligraphy by Yan Zhenqing, Top Inscription by Li Yangbing
颜氏家庙碑刻于建中元年(780年)，楷书，碑文一通，记文一篇。338×176×40厘米。四面刻，阴阳两面各24行，行47字，碑侧各6行，行52字。李阳冰篆书额，3行6字，阴额题名10行，行9字，碑存西安碑林，北京故宫博物院藏宋拓本。此碑是颜真卿为其父立的家庙碑。碑四面刻，叙述颜氏先世和家族的仕途经历，以及后代的学问事业等。写此碑时颜真卿已七十二岁，其书雄浑开阔，笔力雄健，可谓人书俱老，炉火纯青，是“颜体”代表作。北宋时吕大忠将此碑与《开成石经》一同移入碑林。
This family-shrine stele, erected by Yan Zhenqing for his father, records the official careers of Yan's ancestors and his clan. When he wrote this inscription at the age of 72, Yan attained perfection in calligraphy. This inscription is a Representative work of the Yan style.
多宝塔感应碑 唐天宝十一年（752） 岑勲撰文 颜真卿书 徐浩题额
Stele of Abundant Treasure Pagoda
11th year of Tianbao Period, Tang Dynasty (752)
Composed by Cen Xun, Calligraphy by Yan Zhenqing, Top Inscription by Xu Hao
《多宝塔感应碑》为颜真卿在44岁(一说43岁)时书写的，是已知颜书中书写时间最早的碑刻，因此反映了颜氏早期书法风貌。碑文结体严密，多宝塔感应碑笔画粗细变化不大，是他继承传统的作品，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，而与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。从风格看，此碑和他中、后期书法风格出入还是较大的，还没有体现出他雄强、伟壮、沉雄的气象，相对写的严谨、秀整，起收笔见笔见锋，尚未有篆籀之气，略近欧书。故《书画跋》评论道："此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。又点画太圆整，笔写不应著此。米元章谓鲁公每使家僮刻字，会主人意，修改波撇，致大失真。观此良非诬"。
徐浩(703-782)，为《多宝塔感应碑》隶书题额者。越州(今浙江绍兴)人。唐书法家。字季海。其祖父师道、父峤之，都是当时著名的书家。这对徐浩影响很大。浩官至彭王傅，会稽公，太子少师，人称徐会稽。工正、行、八分书。少年时就精于书法，通晓经术。书法初得父峤之法，精于楷书。圆劲厚重，自成一家。肃宗时官至中书舍人，当时天下事务繁复，诏令多出自浩之手。浩文词华丽，又工草隶，深得肃宗宠爱。
徐浩善书八体，而楷书尤精。晚年书法趋于圆熟。其书宗"二王"，受小王(献之)影响尤深。尝书42幅屏，八体兼备，草隶尤工。他的隶书著名于世，世人品评谓"怒猊抉石，渴骥奔泉。"唐代工书者颇多，而能三代嗣其家学者惟徐浩一人。所以宋代的米芾很推崇徐浩。徐浩不仅是个大书法家，而且还是一个高明的鉴赏家。传世的书迹有《大证禅师碑》、《不空和尚碑》、《朱巨川告身》、《嵩阳观圣德感应碑》，其中以他代表作《不空和尚碑》最为有名。著有《古迹记》、《法书论》各1篇。《旧唐书》、《新唐书》均有传。《朱巨川告身》，书于大历三年(768)八月。此时徐浩65岁。白麻纸本。无款。行楷。据《石渠宝笈》记载此帖，纵27厘米，横190厘米。34行，共237字。钤有"绍兴"、"军司马印"、"韩世能印"、"冯铨之印"等鉴藏印。曾经宋绍兴内府、元鲜于枢、张斯立、明韩世能，清冯铨、梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府收藏，现藏台北故宫博物院。唐朝任命官吏都要给予告身，如同后世的委任状。此帖书法，敦厚端实，结体朴正严谨，运笔锋藏画心，形成其雄浑圆融而又遒劲秀媚的艺术风格。岑勋为《多宝塔感应碑》属文者。生卒年不详，南阳人。和李白过从甚密，即李白《将进酒》中的"岑夫子"。后来隐居鸣皋山(《河南通志》说此山在嵩县东北50里)。史华：唐代河南(今河南开封)人，善刻碑。天宝十一载(七五二)刻多宝塔感应碑，今藏陕西省博物馆。
多宝塔感应碑，碑高七尺九寸(260.3厘米)，宽四尺二寸(140厘米)。34行，行66字。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林博物馆，为国宝级文物。（附录碑文）
争座位书稿 唐广德二年（764）书贴，宋代刻石 颜真卿撰并书
《争座位贴》又称《论座帖》、《与郭仆射书》。为颜真卿行草书精品，书于代宗广德二年(764年)十一月。《争座位帖》是颜真卿56岁时于唐广德二年(764)十一月十四日写给仆射郭英乂的直诤书稿。 这是颜真卿传世的三篇书稿之一，书法洒脱自然，宋人依其原样横刻于通常分梦英所书《抄高僧传序》碑阴，作为学习颜体行书和修改文章的范本。（附全文 ）
The inscription was a draft of a letter by Yan Zhenqing to criticize Guo Yingyi's wrong seating arrangement at the official banquet. During the Song Dynasty, this draft was inscribed on the stone according to the original copy. and used as a model for learners to study calligraphy and revise their works.
此帖系颜真卿与尚书右仆射、定襄郡王郭英乂的书信手稿。传有七纸，约64行。信中直言指谪郭英乂在两次隆重的集会上藐视礼仪，谄媚宦官鱼朝恩，以致礼遇高于六部尚书之事，抬高宦官的座次。为此颜真卿引历代及唐代成规抗争之，写下此长信。尤其值得注意的是，鱼朝恩在当时是一个大权在握、骄横跋扈、朝野侧目的人物，颜真卿的斥责打击了他的嚣张气焰，所以世人称此书稿为《争座位帖》。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品，通篇刚烈之气跃然纸上，气势充沛，劲挺豁达，字里行间横溢着粲然忠义之气，显示了颜真卿刚强耿直、朴实敦厚的性格。迄今一千余年，读之莫不令人肃然起敬。米芾在《书史》中说：“《争座位帖》有篆籀气，为颜书第一。字相连属，诡异飞动得於意外。”“此帖在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此书。”此帖本是一篇草稿，作者凝思于词句间，本不着意于笔墨，却写得满纸郁勃之气横溢，成为书法史上的名作，入行草最佳范本之列。苏轼曾于北宋长安氏处见真迹赞曰：“此比公他书犹为奇特，信手自书，动有姿态。”
柳公权（778－865），字诚悬，生于唐代宗大历十三年。唐代著名书法家，汉族，京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人。官至太子少师，世称“柳少师”。柳公权书法以楷书著称，与颜真卿齐名，人称颜柳。少时很尊敬父母，听哥哥的话，跟哥哥读书，写文章、写字、绘画、一学便会。酷爱文史，爱发表政治卓见。24岁考中进士。他头脑清楚，笔法流利，文词严谨，深为唐穆宗所赏识。根据他爱儒墨，喜政论，文学书法和强记博学的特长，封为“翰林书诏学士”等职。柳公权博览群书，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》都很有研究，是一位很有才学的政治家、文学家、更是唐代有名的书法家、他酷爱书法，写得一手好字，对真、行、草三体都有很高的造诣，更工于正书。他初学王羲之，继学欧阳询、颜真卿、终于融合诸家笔法，独创一格，自成一家，史称“柳体”，对后世影响很大。柳体兼取欧体之方，颜体之圆，下笔斩钉截铁，干净利落，笔力遒劲峻拔，结构严谨，并有好朗开阔之精神，清劲方正之风采，世称“颜筋柳骨”，与欧、颜齐名，是唐宋八大书法家之一，蜚声中外。柳公权用笔之道，富有深刻哲理。穆宗李恒问他用笔之法，他回答“心正则笔正，笔正则可法矣”。一语双关，寓意深刻，穆宗听了，顿时政容，悟其笔谏之意。柳公权历经唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太师，紫光禄大夫上柱国河东郡开国公。咸通六年（公元865）逝世，享年88岁，和兄公绰同葬耀县阿子乡让义村，墓前清乾隆陕西巡抚毕沅立碑，上书“唐太子太师河东郡王柳公权墓”。1956年陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
玄秘塔碑 唐会昌元年（841） 裴体撰文 柳公权书
书者柳公权是唐代著名书法家，京兆华原人（今陕西耀县），他以楷书见长，笔力遒劲雄健，自成一家，与颜真卿并称“颜筋柳骨”，此碑是其代表作，历来是学习楷书的范本，此碑宋代移存碑林。玄秘塔碑全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，简称《唐大达法师玄秘塔碑》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额。由刻玉册官邵建和及弟邵建初镌。碑额篆字排三行，每行四字，共十二字。碑正文楷书28 行，满行54字，总（1302）字，虽历经千年，字画仍清晰完好。
《玄秘塔》碑文，其用意就是将大达法师的事迹告示后人，让其精神永存。《玄秘塔碑》于唐会昌元年（841年）十二月刻立。颂功德碑文由唐朝宰相裴休撰，著名大书法家柳公权写从撰文、书丹到镌刻世称“三绝”。宋代人著的《高僧传》，对天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有记述。《玄秘塔碑》除它的精神作用外，它的艺术价值也很高，它是中国唐代著名书法家柳公权书法顶峰之作。《玄秘塔碑》因其“体势劲眉”，被历代拓印，在国内外传世1000多年，直到今天，仍然是临习和研究中国书法必备的碑帖。《玄秘塔》碑文内容是：“大法师端甫灵骨之所归也……在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗，出家则运慈定慧，佐如来以阐教利生……背此以为达道也，和尚其出家之雄乎。”从抄录的碑文内容看：大达法师，无论在家还是出家，都是身体力行“儒教”和弘扬“佛教”，辅天子“扶世导俗”，“阐教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！
Stele of Xuanmi Pagoda,Composed by Pei Xiu,Calligraphy by Liu Gongquan
This stele was built in the Anguo Temple in Chang'an (the present Xi'an). This stele records the deeds of Master Dada of the Temple. Liu Gongquan was a calligrapher of the Tang Dynasty, famous for this regular script which was called "the liu Style". The inscription on the stele is his representative work, has been a model for regular script learner.
大达法师——端甫，是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧，他于公元769年出生于古城甘肃天水。大达法师一生历经唐朝德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗6朝。端甫10岁在天水街亭镇崇福寺做沙弥，17岁升任为比丘，入安国寺诵经。因对佛学虔诚，经师傅推荐，在西明寺受戒于照律师，后又学毗丘尼于崇福寺，并升为律师，同时，传《唯识》于安国寺法师，通《涅盘》于福林寺监法师。随后，他“谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会”。唐宪宗时，因为端甫在佛学界的造诣和声名，得到宪宗的宠遇，宪宗诏端甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，端甫继玄奘后又一次在长安震动朝野。端甫在朝中掌内殿法仪，标表净众长达十年，尤以主讲《湿般》、《唯识》等著称于世。据史书记载：“贵臣盛族皆所慕，豪侠工贾莫不瞻向，荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。”由此可见，端甫在当时的社会地位远非普通僧人可比。据史书记载：唐文宗开成元年六月，端甫面向西，朝自己的家乡——天水圆寂了，享年68岁，葬于长安长乐原之南。皇帝赐谥号“大达”法师，今天传于世的柳公权字帖，就是拓于纪念天水这位高僧的《玄秘塔碑》的内容。
《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》 附全文
三藏圣教序碑 唐咸亨三年（672）- 释怀仁集王羲之之书
Stele of Preface of Consecrated Buddism for the Buddhist Monk Xuanzang，Calligraphy by Wang Xizhi Collected by Monk Huairen
碑内容是唐太宗李世民为玄奘翻译佛经所作的序，太子李治（即高宗）所作的述记以及玄奘的谢表和心经。碑文是僧怀仁从晋王羲之墨迹中选集而成，分行布白一气呵成，为世人珍视。王羲之是东晋著名书法家，琅琊临沂人（今山东临沂），其书法博采众长，精研体势，改变了汉魏以来的质朴书风，形成清秀流畅的新书体，世称“书圣”（the Sage of Calligraphy）。此碑宋代移存碑林。
崇佛之风盛行的唐代，中国佛教法相宗创始人玄奘于贞观三年前往天竺国取经，途经西域十六国，于唐贞观十九年返回长安，奉敕在大慈恩寺译经，玄奘法师上表请求皇帝为全部经文作序，唐太宗欣然应诺，为玄奘谢表和所译的《般若波罗蜜多心经》做序，太子李治并做记。玄奘法师便以此为荣，再次上表谢恩，佛教徒们也认为这是最有权威的护法，纷纷倡导为之刻碑。
《大唐三藏圣教序碑》先是由初唐楷书名家褚遂良书写，于唐高宗永徽四年，分《序》和《记》两方碑石立于慈恩寺塔台南门两侧龛内，名为《雁塔三藏圣教序碑》。而碑林所藏之石是长安修德坊弘福寺高僧怀仁有感于朝廷对佛门之恩宠，太宗对王羲之书法之崇尚，潜心二十四年集王羲之字刻碑予以铭。
碑题《弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书》，唐高宗咸亨三年(672年)十二月八日立，李世民撰文，怀仁集王羲之行书。此碑螭首方座，高350厘米．宽100厘米，碑身上部横向龛列七佛，碑石文字三十行，行八十余字不等，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。《大唐三藏圣教序碑》内容：一是唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经撰写的序文、答敕，在序中李世民对玄奘西域取经及翻译的经书给予了高度评价，二是太子李治做记、答词，三是玄奘法师谢表和所译的心经《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多心经简称心经，据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。
传说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已奏请朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏一千金。因此历史上又流传了王羲之一字值千金的佳话，这块历尽千辛万苦所刻成的名碑也就获得了“千金碑”的美称。怀仁对书学的深厚造诣和严谨从事的态度，使得此碑点画起落各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，充分体现了王书的特点和韵味。王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，他变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体，开创了研美流畅的行草书法先河，潇洒飘逸，骨骼清秀，疏密相间，布局巧妙，在尺幅间蕴含着丰裕的艺术美。
另注：褚遂良的大唐三藏圣教序，有《同州圣教序》和《雁塔圣教序》，前石存于陕西西安碑林博物馆，后石存于西安慈恩寺大雁塔下。《雁塔圣教序》也称为《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年立。共两方，分别立于塔门的东西两侧，对称而立。东侧为唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》，21 行，行42字，文从右向左行。此碑中褚遂良的官名为中书令。西侧为唐高宗李治还是太子时所撰之《大唐皇帝述三藏圣教记》，20行，行40字，文从左向右行。此碑中褚遂良的官名为尚书右仆射。
《弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书》碑（《大唐三藏圣教序碑》）附碑文
附文：
一、大唐西京千福寺多宝塔感应碑文
南阳岑勋撰 朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书 朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额
粤《妙法莲华》，诸佛之秘藏也;多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。
有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相。岐嶷绝于荤茹，龆龀不为童游。道树萌芽，耸豫章之桢干;禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，《法华》在手。宿命潜悟，如识金环;总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走;直诣宝山，无化城而可息。
尔后，因静夜持颂至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。
既而许王瓘及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。
时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽:非至德精感，其孰能与于此?
及禅师建言，杂然欢惬:负畚荷插，于橐于囊;登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。
至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违;纯如之心，当后佛之授记。昔汉明永平之日，大化初流;我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。
至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪。宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象;天文挂塔，驻日月之光辉。
至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光!利用宾于法王。
禅师谓同学曰:鹏运沧溟，非云罗之可顿;心游寂灭，岂爱网之能加?精进法门，菩萨以自强不息，本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远;钻木未热，得火何阶?凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持《法华》。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。
自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场所感舍利，凡三千七十粒;至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒;画普贤变，于笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。
禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使乎舟迁夜壑，无变度门;劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部(金字三十六部)，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。
灵应既多，具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢，手诏批云:"师弘济之愿，感达人天;庄严之心，义成因果。"则法施财施，信所宜先也。主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大慧超悟，无以感于宸衷，非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。
倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺;克成之业，圣主斯崇。尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃，下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户，重檐叠于画栱，反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌，天祗俨雅而翊户。或复肩挐(上为加)挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽，勃如战色，有奭其容。穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山，千帙发题，若观龙藏，金碧炅晃，环佩葳蕤;至于列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象，大身现小，广座能卑;须弥之容，欻入芥子，宝盖之状，顿覆三千。
昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，駈尘劳为法侣，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一;八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿;山王映海，蚁垤群峰。嗟乎，三界之沉寂久矣!佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降服之心已过半矣。
同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义，或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾刍如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。
夫发行者因，因圆则福广;起因者相，相遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，含毫强名。偈曰:
佛有妙法，比象莲华。圆顿深入，真净无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。(其一)
於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。(其二)
轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。(其三)
念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗。(其四)
大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。(其五)
情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇。断常起缚，空色同谬。薝葡现前，馀香何嗅? (其六)
彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。(其七)
天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建
敕检校塔使正议大夫行内侍赵思偘、判官内府丞车冲、检校僧义方、河南史华刻
二、《争座位书稿》原文：
十一月日，金紫光禄大夫检校邢部尚书上柱国鲁郡开国公颜真卿，谨奉寓书於右仆射定襄郡王郭公阁下，盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之，端揆者，百寮之师长。诸侯王者，人臣之极地，今仆射挺不朽之功业，当人臣极地。岂不以才为世出，功冠一时。挫思明跋扈之师，抗回纥无厌之请，故得身画淩烟之阁，名藏太宝之廷，吁足畏也。然美则美矣，然而终之始难。故曰：满而不溢，所以长守富也。高而不危，所以长守贵也。可不儆惧乎？书曰：尔唯弗矜，天下莫与汝争功。尔唯不伐，天下莫与汝争能。以齐桓公之盛业，片言勤王，则九合诸侯，一匡天下。葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。故曰：行百里者半九十里，言晚节未路之难也。从古至今，自我高祖太宗已来，未有行此而不理，废此而不乱者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省三省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐，若一时从权，亦犹未可。何况积习更行之乎？一昨以郭令公父子之军，破犬羊凶逆之众，众情欣喜，恨不顶而戴之。是用有兴道之会，仆射又不悟前失。径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右，苟以取悦军容为心。
曾不顾百寮之侧目，亦何异清画攫金之士哉？甚非谓也。君子爱人以礼，不窃见闻姑息。仆射得不深念之乎？真卿偶闻军容之为人，清修梵行，深入佛海，况乎收东京有殄城之业，守陕城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，岂独有分於仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毁加怒，一敬加喜。尚何半席之座咫尺之地能泊其志哉。且卿裏上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。且上自宰相御史大夫两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之。三师三公令仆射少师保傅尚书左右侍郎自为一行，九乡三监对之，从古以然，未尝参错，至如节度军将，各有本班卿监之班。将军有将军位，纵是开府特进，并是勋官，用荫即有高卑，会燕合依伦叙，岂可裂冠毁冕，反易彜伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼，一至於此，振古未闻。如鱼军容阶虽开府，官即监门将军，朝廷列位，自有次叙，但以功绩既高，恩泽莫二，出入王命，众人不敢为此，不可令居本位，须别示有尊崇，只可于宰相师保座南，横安一位，如御史台众尊知难事御史，别置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇时，开府高力士承恩傅宣，亦只如此横座，亦不闻别有礼数。亦何必令他失位，如李辅国倚承恩泽，径居左右仆射及三公之上。令天下疑怪乎？古人云：益者三友，损者三友，愿仆射与军容为直谅之友，不愿仆射为军容佞柔之友。又一昨裴仆射误欲令左右承勾尝尚书，尝时辄有训对。仆射恃贵，张目见尤，介众之中，不欲显过。今者与道之会，还尔遂非，再谒八座尚书，欲令便向下座。
州县军城之礼，亦恐未然。朝廷公宴之宜，不应若此。今既若此，仆射意只应以为尚书之与仆射。若州佐之与县令乎？若以尚书同于县令，则仆射见尚书令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三厅齐列，足明不同刺史且尚书令与仆射，同是二品，只校上下之阶，六朝尚书并正三品，又非隔品致敬之类。尚书之事仆射礼数未敢有失。仆射之顾尚书，何乃欲同卑吏？又据宋书有百官志，八座同是第三品，隋及国家始升，别作二品。高自标致，诚则尊崇，向下挤排，无乃伤甚况再於公堂，猲咄常伯，当为令公初到，不欲纷披，黾勉就命，亦非理屈。朝廷纪纲，须共存立，遇尔隳坏，亦恐及身。明天子忽震电含怒，责毂彜伦之人，则仆射其将何辞以对。
三、唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序
江南西道都团练观察处置等使朝散大夫兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋裴休撰
谏议大夫守右散骑常侍充集贤殿学士兼判院事上柱国赐紫金鱼袋柳公权书并篆额
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！
天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。在诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘教法。言讫而灭。
既成人，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，具生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤？
始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪於西明寺照律师，禀持犯於崇仁寺升律师，传唯识大义於安国寺素法师，通涅槃大旨於福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。演大经律论无敌於天下。囊括川注，逢原会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。 夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辨欤？
无何汝文殊於清凉，众圣皆现；演大经於太原，倾都毕会。
德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。
顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。
而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚常缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿。为人请福，亲奉香灯。
既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。
夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与？
掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者一十年。讲涅槃以识经论，处当仁传授宗主，以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金宝为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。
贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚，僧端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为，成就常无轻行者，唯和尚而已。
夫将欲驾横海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道欤？
以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容如生，竟夕而异香猶欝。其年七月六日迁於长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。
门弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师，五十其徒，皆为达者。
於戏！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？
承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。
铭曰：
贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。
教纲高张。孰辩孰分？有大法师。如从亲闻。
经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。
异宗偏义。孰正孰駮？有大法师。为作霜雹。
趣真则滞。涉俗则流。象狂猿轻。钩槛莫收。
柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。
巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。
宠重恩顾。显阐讃导。有大法师。逢时感召。
空门正辟。法宇方开。峥嵘栋梁。一旦而摧。
水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。
会昌元年十二月廿八日建
刻玉册官邵建和并弟建初镌
四、《大唐三藏圣教序碑》全文：
盖闻二仪有像,显覆载已含生;四时无行,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万吕，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无来无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流甚寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无凝惑者哉。然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分行分际之时，言未驰而成化。当常现常隐之世，人(一作民)仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光;丽像开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨(一作指)归;曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心;长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，概深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻;截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘威远迈，杖策孤征;积雪晨飞，途间失地;警沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影。百种寒暑，蹑霜露(一作雨)而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰起。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。爱自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译部中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拨迷途;朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升。升坠之端，唯人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华;莲出绿波，飞尘不得污其叶。非莲性自洁，而桂木本贞。良由所附者高，则微物不能累;所恁者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆。方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。