零基础学篆刻：清代的第一位开派宗师——程邃
前面我们已经将明代的五大篆刻流派说了个遍，从这一篇开始，我们开始介绍清代的篆刻流派。任何一个流派都不可能脱离时代发展突然出现，所以我们要先复习明代的流派，温故而知新！
回顾明代五大流派
明代五大流派分别：三桥派，开派宗师是文彭；雪渔派，开派宗师是何震；泗水派，开派宗师是苏宣。以上这三位的宗师地位最初见于朱简的《印经》。
周亮工在《印人传》中对文彭之后的“猛利”和“和平”两路风格作了精到的论断，称汪关是“以和平参者汪尹子”实际上是承认了汪关的开派宗师地位。
秦爨公在《印旨》中称朱简是“以赵凡夫草篆为宗别立门户，自成一家。一种豪迈之气过人，不可磨灭。奇而不离平正，印章之一变也。” 这实际上是承认了朱简的开派宗师地位。
明代五大流派之所以各称流派，最大的原因是这五大流派各有显著特征，如下图：
（五大流派的特征）
看，实际上每一个流派的开创，都有独到的创新。文彭是典型的传统文人，跟他父亲是一路人，他将篆刻从唐宋的工艺化特征恢复到秦汉的古朴雅正，这与儒家的中庸雅正相协调；何震靠治印自给，生活富足，一生春风得意，游走于边塞将军之间，凿印风格的简截猛利冲刀也异常协调；苏宣因仗义杀人而四处逃遁，性格相对内向、所以，他的印风就相对平和、内敛；到了朱简，因为要配合他以草篆入印的审美诉求（不切就没了古拙感），他开创了碎切徐进的刀法；汪关以冲削切合的刀法，也促进了他将工稳雅致发展到了极致。
程邃何以成了大师
由上可知，每一个流派的宗师，都有其独一无二的创新，我们学篆刻，也应当记牢这些创新。那么，到了清代，第一位站出来创新的开派宗师是谁呢？
（程邃像）
是程邃，程邃（1605-1691）字穆倩，号垢道人、垢区、青溪等，歙县人（注意，这又是一位安徽籍大师），程邃青年时离家，以诗文、书画及篆刻奔走天下，这跟何震有点像，这是安徽人的特征。他明末在南京住了十多年，明亡之后移居扬州。他也是当世大儒陈继儒的学生，又与黄道周交厚，还是清初著名的戏剧理论家李渔、大学者朱彝尊的好友，可见，除了书画名世，他还是真正的大学问家，大儒。
【注】清代1644年开国，所以，程邃只有后半生生活在清代，他的篆刻，多在后半生成就，所以，虽然他可能主观上并不想以清人自称（他长期以“垢道人”自号，表达的是“不事清”的志趣），但是，当我们归类篆刻流派时，还是将他归在了清代。
我们知道，清初的扬州，经历了十天的大屠杀（“扬州十日”），所以疮痍满目，民不聊生，好在，扬州很快就迎来了一位好的行政长官，这个长官在中国篆刻理论史上很有名，他就是周亮工，《印人传》的作者，顺治三年的淮扬海防兵备道参政，正管扬州。
（周亮工）
周亮工到扬州之后，立意恢复民生，因此“百计招徕，请以垣盐还商，俾失业者咸复其旧，诸商麟集，请削旧饷，行新盐，尽苏商困，课日以裕，国家元气赖焉”（周亮工《赖古堂集》附录，周在浚《行述》）。正是因为这种政策，扬州恢复了经济的繁荣，也由此吸引了大批的文人墨客，程邃就是在这种情况下来到扬州的。
当时的篆刻界，尤其是扬州的篆刻界，大家还是沿着文彭、何震的路子在走，陈陈相因，渐渐已失去活力，程邃的到来，为篆刻带来了新的元素。
我们先看周亮工在《印人传》里是如何评价他的：
印章一道，初尚文、何，数见不鲜，为世厌弃，独王（世贞）、李（攀龙）而后，不得不变为竟陵也。黄山程穆倩邃以诗文书画奔走天下，偶然作印，乃力变文何旧习，世翕然称之。（《印人传·书程穆倩印章前》）
然欲以一主臣而束天下聪明才智之士，尽俯首敛迹，不敢毫有异同，勿论势有不能，恐亦数见不鲜。故漳海黄子环、沈鹤生以《款识录》矫之，刘渔仲、程穆倩复合《款识录》大小篆为一，以离奇错落行之，欲以推倒一世，虽时为之欤，亦势有不得不然者。”（《印人传·书<黄济叔印谱>前》）
我们可以得到这些信息：1、程邃并不是职业印人，他主要是诗人书画家；我们现在还可以见到他的绘画作品，如图：
（程邃的扇面画）
2、当时的印坛，文、何影响甚巨，能跳出他们的影响并不容易，会不被人接受，会受排斥。
3、程邃的出现是必然的，因为一种印风发展到极致，就意味着旧的流派的衰微，同时也意味着新的流派的诞生。
程邃不是职业印人，所以他能够不受世俗的影响，别开新面；程邃有非常高的文化修养，所以才有可能大小篆通识并融会贯通，并将之用于制印。
程邃的作品
还是来看看程邃的作品吧，因为作品最说明问题。
（黄道周印、徐旭龄印）
我们看，这是两方汉白文印式的回文印，程邃没有走向何震奔逸猛利，而是完全依照汉法，因此作品沉着端凝，淳朴厚重。2016年西泠秋拍也上了一方程邃的白文印作品郑簠之印，如图：
（2016年西泠秋拍程邃作品：郑簠之印）
如果将石料换成金属，这实际上就是一方标准的汉印。程邃的白文印，追求的正是汉印的浑朴、大方，简单、雅正，又比如：
（一身诗酒债千里水云情）
这是一方多字印，仍然是汉印的风格，古朴，醇厚，简直就是汉（新）白文多字印的翻版。当然，更重要的是他的探索，如这一方：
（蟫薻阁）
印文是“蟫薻阁”，按理说，这方印的复合元素不少，右部的“蟫”用的是鼎彝大篆，随形取势，左部的“薻阁”两字用缪篆，方正取势。把这两种体势用于同一方印并不容易调和，为了使印面安稳，他给印面加了汉以前（包括战国古玺及秦印）白文玺印特有的边框。这种做法，是程邃的创举。
以上是白文印，下面看看朱文印：
（程邃的三方朱文印）
第1方，床上书连屋壑前树拂云；第2方，穆倩；第3方，少壮三好音律书酒。这三方朱文印，全部以商周金文款识入印，这其实也是创举，后世到了晚清，我们说赵之谦是“印外求印”的开创者，现在看来，其实应当从程邃就开始了这种探索。只是在程邃这里，还没有见过诸多的古玺印出土物，在思想上还略受汉印模铸力的限制。
尽管如此，至少在朱文印方面，程邃探索出了元朱、汉朱之外的另一类朱文印印式。
我们再看刀法，程邃的朱文印，不仅以《款识录》大小篆入印，他还吸收了朱简碎刀短切的刀法，施刀轻重、刚柔、利钝、速缓交相辉映，由此达成了作品的苍浑古拙意韵。
（18年西泠秋拍程邃作品：保和殿大学士之章）
他的这种探索，由于面貌古拙，作品富有远古气息，因此吸引了众多的追随者，由此渐成风格，蔚然成风，渐成流派，这个流派就是后来最为庞大的篆刻流派——徽派（也称皖派）。
徽派是构成最为复杂的流派，很难用短文介绍清楚，下面我们只简单说说徽派的南北宗，因为这跟程邃密切相关。
徽派的南北宗
我们开始接触程邃，意味着我们开始接触清代篆刻两大宗派中的徽宗，徽宗的构成相对复杂，依照张郁明先生在《论徽宗及其艺术风格之嬗变》之中的论述，徽宗应当至少包括如下图所示的这些流派印人：
（徽宗所包含的印人流派）
与徽宗相对应的是以后我们会说到的浙宗。一般认为二者最大的区别在于用刀方法上的不同，徽宗印人一般用冲刀完成镌刻，而浙宗印人一般用切刀完成镌刻，但这并不到底，还有问题，因为两个宗派在刀法上的区别并不绝对，程邃、徐三庚等虽属徽宗，但也大量使用切刀，后面浙派的钱松实际上也大量使用冲刀。显然，用刀法区别徽、浙，显然并不精确。
那么，只好按地域理解，这个“徽”，一般理解为安徽籍，最早的“籍”，本是指祖先居住或出生的地方，后衍生出祖籍、户籍、入籍、寄籍、占籍等多种概念，跟安徽有关的印人，大多都归入徽宗。
那么，前面我们说的明代何震、苏宣也是跟“徽”有关的印人，他们也应纳入徽宗范畴。那么何、苏与程邃又如何分呢？分南北！后来的浙派大家黄易曾经这样总结：
“画家有南北宗，印章亦然。文何南宗也。穆倩北宗也。文何之法，易见姿态，故学者多。穆倩融合六书，用意深妙而学者寥寥，曲高和寡。信哉。”
也就是说，上图所说的徽派，实际上指的是北宗的徽派，是程邃的徽派；前面的何震、苏宣，虽也是徽派，实际是南派的徽宗。相对说，何震的南宗徽派，易学易上手。程邃的北宗徽派，“学似易而实难”。
程邃的徽派，远非一个冲刀那么简单，它还包括了太多的文学、考古学、文字学内涵，真要学好，实在并非易事。