是非“自在”人心——“好为人师”是阻碍你精进的障碍
一个人最基本的修行，体现在对自己念头的观察上。
譬如，一个人千万不要试图把自己的“想法”强加到他人头上，即便他自认为这是善意的。因为一旦有人如此行为，就会在让他当下成为“我是一个正确的人”这种想法本身，而这并没有如他所想，让他成为一个正确的人。
“谦卑”并不是指我们一定要卑微地认为别人永远是对的，自己永远是错的，而是要明了——
什么才是真正的“是非”？
我们是否需要明辨“是非”？
如果有人要问这世间是否有一个“是非”，那么我们可以如是说——
是非自在人心。
“是非自在人心”指的绝对不是想当然的没有是非，它其实是在严格地阐述：
由于“是非”是一种“念头”指向，所以我们必须要明辨是非，才能达到“心无挂碍”的“自在”境地。
请注意，明辨是非就是明明了了地观察自己当下的念头，以此才能顺从本心去做事。
如果一个人连是非都不能明了，那他就是一个只会空谈“存在即合理”这种文字游戏的自以为是之徒。
所以，“明辨是非”是一个有原则的人必须要做的功课，而不是将“一切都没有对错”拿来当做为非作歹的借口。
一个是非不辨的人，由于他并不能明明了了地觉察到当下的本心，问心有愧，所以他的一切行为都是以不同的形式助纣为虐。
这个“纣王”不是别人，正是他自己。
不要反客为主，好人为师只是作恶
当我们能够通过对自己“当下一念”进行观察时，就应了悟我们于当下应当采取的行动。
对此我们需要切实地明辨“主客”对立二分之后的实相。
请注意，在心无所住的当下，是只有主体没有客体的，而一旦当我们“意识到有人说话”时，“我”就产生了二分。
当我们于当下生出一念（因）“有人在言语”时，我们应当于同时觉察到自己变成了“我见到有人在言语”这个想法（果）本身。
此时，主客二分：
“真我”二分成为了“我（主体）”以及“别人的言语（客体）”。
当我们觉察到二分时，我们唯一需要做的事，就是从因上消除这种果，让“真我”合一。
在这里需要注意的是，我们绝对不能想当然地当做客体不存在，而是要明辨是非——
客体（别人的言语）所攀缘的对象，是否是指向主体（我）？
如果是，那么“真我”为了消除偏见，就应当令“主体”主动与“客体”合一。
如果不是，那么“真我”为了消除偏见，就应当令“主体”停止向“客体”攀缘。
我们需要明白的是，当我们发现客体并没有向着主体攀缘时，“主体”当下成为“客体”，而“客体”当下成为“主体”。
也就是说，一旦我们发现，“别人的言语”指向其实不是“我”时，那么其实就是“我”在主动向着“别人的言语”攀缘。
此时，我们必须在当下制止这种行为，因为“我”此时正在企图反客为主。
这就等同于——
当别人真正通过语言询问我的意见时，我作为主体就需要对此做出回应。
而当别人只是通过言语表达自己的意见时，我作为客体绝对不能“好为人师”地教导他的不是，一旦我如此做了，就是企图反客为主，让二分加剧。
好为人师，本来就是一种强化“自我”的恶行。
莫谈他人是非，静坐常思己过
如果你已经明白了如上所述，那么就应当明了——
对于“真我”而言，是必然明辨是非的，若不能明辨是非，就不是“真我”。
所以，当我们在言语时，一定要注意“自我”的立场，如果不能辩证地觉知“主客”的易位，就会产生反客为主的恶果。
对此最好的做法是——
对着自己发表自己的观点（自省），并且不对别人的观点进行“指正”。
譬如我此时在写的这篇文章，其受众首先应当是我自己，文章的书写首先应当是我给自己的一次反思机会。
而读者对此文章的评论，其受众也首先应当是读者自己。
我们在起心动念时最大的错误就在于——
我们总是把话说给别人听，却从来忘记用相同的话教育自己。
“莫谈他人是非，静坐常思己过。”
这并不是让我们强行认为所有人的行为尽皆正确，只是主动“议论别人是非”这种行为本身是错误的。
当一个人开始议论别人的过错时，就代表他的眼中只有别人的过错。
唯有放下“好为人师”的心，我们才能看到自己的过错，才会种下“精进”的善因。