形而上学:存在之所以为存在

形而上学是指对本质的研究,即研究一切存在者,一切现象的原因及本源。

最早是由亚里士多德构建,称其为第一哲学。

形而上学的主要问题包括:世界本原是什么,灵魂是否存在,自由意志,因果关系等。

形而上学是在无法用经验证据,证明的情况下,对本质的猜测。

从认识论基础上来看,形而上学类似于基础数学,也是非经验性的。

对于不能直接透过感知所得到答案的问题,它在先验条件假设,类似于数学公理, 通过理性分析和缜密的逻辑思维来推演出答案。

1.易经:形而上者谓之道,形而下者谓之器

形而上:是无形的道体层面,是用思维去认知世间万物,是本源性思考。

形而下:是万物各自表层的相,是物的表层。

形而上学这个定义来自于《易经》,在西方哲学中已然成为一门很出名的学说。

可以简单理解为,透过现象抓本质;不要被现象迷惑,现象是无穷无尽的,根本拿捏不住;但是相比较而言,那个本质,那个真理是有限的,数量会少很多很多;在处理具体事件的时候,通过抓住本源,来解决千变万化,层出不穷的状况。

在形而上学者眼中,必定有一个最高的力量,控制着万事万物。

可能是数生万物,可能是气生万物,可能是火生万物,可能是水生万物,可能是四大生万物,可能是原子生万物,也可能是道生万物。

总而言之,言而总之,“形而上”就是有这么个本源,把握住本源就可以控制“形而下”的万事,只不过是每个人对于这个本源的理解不同而已。

赫拉克利特:万物本原是火,宇宙是永恒的活火。

阿那克西美尼:气体是万物之源,不同形式的物质是通过气体聚散的过程产生的,火是最精纯或是稀薄化了的空气。

恩培多克勒:火,土,气,水是组成万物的根,万物因四根组合而生成,因四根分离而消失。

德谟克利特:万物的本原是原子和虚空。

2.柏拉图把世界分成两个:一个是由个别事物组成的,用肉眼可以看见的现象世界,称之为可感世界 ;一个是由理念组成的,不可被人感觉到,但可被人知道的理念世界,称之为可知世界

我们所感知到的一切事物都是变化不定的,因而都是不真实的;真正实在的东西,是不变不动的。

这种真实存在,就是永恒不变的理念,是不依赖于人的主观意识而独立存在的。

就像牛顿三条定律,焦耳的能量守恒,拉瓦锡的质量守恒,开普勒的行星运动;不管你鸟他,还是不鸟他,就一直存在那里。

所有的理念,构成客观独立存在的理念世界,这是唯一真实的世界。

至于感官所接触到的,具体事物所构成的世界,是不真实的虚幻世界。

这就要求我们在生活中坚持使用理性,使用真理来指导自己的行动,来做决策,来思考问题,分析问题,解决问题。

在柏拉图眼中,就是理型生万物;理型是真理,是形而上,是靠得住的。

3.亚里士多德:形而上学研究,存在之所以为存在

亚里士多德认为有智慧的人所从事的技术就是哲学。

它不同于一般技术,不是研究具体事物,而是一切事物;不是探索某个原因,而是第一原因。

哲学所面对的问题都是终极问题。

所以,对于我们的生活方式,就应该围绕人本身,关注最值得,最应该学习的内容,这种活法儿是最划算的。

对于亚里士多德来说,形而上学就是值得投入一生的知识。

4.费尔巴哈:形而上学是秘传的心理学

形而上学很大程度上解决了人的心理问题。

在早期心理学还没有从哲学中分离出来,成为单独学科之前,充当了那个角色。

科学不科学暂且不论,但不管是哲学,宗教还是心理学 ,只要能够让心安定下来,获得幸福,对于你来说有效果,那就是好的哲学,好的方法,好的观念;值得我们花时间去了解,去掌握,并且理应排在优先级最高的位置。

5.海德格尔:形而上学,以及在其基础之上发展出来的科学,都是命运性的东西,都是人类所不能排斥的;我们可以反思形而上学和科学的弊端,但无法排斥形而上学和科学

形而上学的问题就在于把动态的存在,弄成了静态的存在。

显然,形而上学有其局限性,这个度没掌控好,就容易成为宿命论。

然而尽管如此,它还是具有积极向上的意义,能够抚慰心灵,解释在当时那个历史环境中所无法说明的事物,消除人对未知的恐慌,用尽管不科学但积极的思维指引道路。

人生并非一帆风顺,要啥有啥,凡事都能够有办法解决,都能够知道个所以然;对于不可控制的事物,唯有无可奈何花落去,唯有接受,唯有放下,所以要两手同时抓:

一边对人生进行积极规划,给自己和身边的人创造良好环境。

一边接受那些无法改变的事情,比方说生老病死。

6.康德:我们很容易将自己的主观构想,不自觉地当成绝对的客观原理

我们总是将自身受到局限的经验,作为完善的东西加以表述。

作为非理性的形而上学,就在我们普通人的日常思维中;形而上学认为知识来源于先验,而不是经验,完全是主观思维的产物。

康德这句话,无疑是对荒唐愚昧的封建思想,神神叨叨的迷信内容加以严厉驳斥;就应该坚定不移的远离装神弄鬼的人,摈弃那些妄想出来的毫无根据的可笑观念,因为这是对自我的限制,自己吓唬自己,乃至于庸人自扰,杞人忧天。

马克思主义哲学彻底终结了抽象思辨的形而上学。

把现实的人作为哲学研究的出发点;把生存境遇与发展命运作为哲学研究主题;把人的解放,能力的发挥和自由发展作为价值目标。

萨特:存在先于本质。

这两位唯物主义哲学家,提倡人应该发挥主观能动性;人完全是可以改变命运,创造命运的,不应该把本性和宿命作为借口,而逃避自我塑造的任务。

你想成为什么人,乃至于比你的天赋是什么,擅长做什么,客观环境是什么,更为重要。

西方哲学家喜欢相互批判,爱好哲学的人,也往往把哲学批判作为一种生活乐趣。

不喜欢这个作者,其实不关注就可以了;没必要花时间去批评其理论不对。

叔本华老师在哲学批判上也很小孩子气,但其行为确实也可爱:

在柏林大学,叔本华选择与“自认为是沽名钓誉的诡辩家黑格尔”,同一时间授课;但黑格尔当时正处于声名顶峰,叔本华显然没能成功;他的班上就只剩下两三个人,最后一个也不剩了,只能凄凉地离开。

按照黑格尔的说法:存在就是合理。

按照郭敬明老师的说法:你可以不喜欢,但是应该允许他的存在。

所以对于形而上学,你也可以不喜欢,但是应该允许他的存在,存在就是合理。

形而上学是古代的思辨哲学,是唯心主义基础所在,话题包括“存在,虚无,宇宙,灵魂,自由意志”等。

“假设”也是形而上学研究和辩论的对象,虽然“假设”无法被科学实践证实。

对于外星人是否存在这个问题,既然谁都没见过;那么只能通过推测来证实,有还是没有。

在浩瀚宇宙中,在无数的星球中,假设有这么一颗,具备和地球一样的环境,适合生命的成长,理论上是存在的;只不过暂时没有发现,没发现不代表就不存在;就像你没去过西藏,不代表西藏不存在。

这种能够被理论证实的假设,就是形而上学。

形而上学的分支:

1.本体论:探究客观存在以外的,一切现象之外的终极实在。

本体论研究一个任意物体在任意世界的性质会怎么样;一切现象之外有一个终极本体,支配着自然界的一切,世间万事万物都是这个永恒,终极的本体派生出来的产物。

这倒是挺有意思的话题,茶余饭后,谈论一些虚构的,有的没的事情,打开人的想象力,未尝不是一件美滋滋的事儿。

2.认识论:探讨知识的本质,起源和范围。

3.宇宙论:探究宇宙的生成,变化以及时空结构。

4.玄学:用非科学手段来臆测生命的起源,进化和本质,以及生命与宇宙,终极实在之间的关系。

关于形而上学,也是哲学在历史前进步伐当中,发展出来的一门学说,作为抚慰人心的工具,满足尚未被科学证实的好奇心,有其不可替代的效果。

对你有用的就是好哲学,只要辩证地拿来使用就可以。

有用的拿进来,没用的剔除出去,不知道的暂且搁置,最终形成属于自己的哲学体系。

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