想学怎么夜观星象吗？这份秘籍快收好（二）

作者：灵椿八千

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天（二）

说完了斡维，接着下句是这样的“八柱何当，东南何亏？”这一句简单的理解，是八根天柱在哪里？东南为何有所亏陷？

八柱对应八方好理解，这东南之亏又是何故？就不是每个人都能理解了。

在今天，学过地理都知道，我们的地球是一个椭圆形的球体，局部上有凹凸，但是整体上是一个完整的球，这一点也很好理解，目前地球上发现最深的马里亚纳海沟，大概一万多米深，最高的珠穆朗玛峰八千多米，这最高与最低的差也就是一万八千米，在有海水的情况下，实际上也就不到一万米的差值。

而地球的直径是一万两千多公里，从地表到地核大约六千多公里，相比地面上10公里不到的差，相比地球本身的深度，实在是可以忽略不计的。

那么古人的东南何亏又是从哪里来的？

这里首先要说古人对天的三种猜测。

在《晋书》里记载：“古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。”

先说浑天，浑天学说的代表是汉朝著名天文学大佬张衡，他在书中表述：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。”

在张衡的《灵宪》篇中，进一步的说道：“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。将覆其数，用重钩股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”

总结一下，张衡认为天是一个天球，地是天球包裹中的小球，天球之外，未可知，无穷大，谓之宇宙。这个模型已经非常接近今天的地球模型，而且这位天文学家引述了很多道家思想，如《灵宪》篇中的，太素、混沌和“有物浑成，先天地生。”等道家概念。

后面如果讲到天球、赤道、黄道等概念时，会重新回来讲浑天，在这里暂且按下不提。

盖天说，其实是我们今天人最了解的古人以为的天地模型，就是那句“天圆地方”在《晋书》里提到了周髀算经中所记载的盖天说：“其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隐映，以为昼夜。”

简单的说，就是天如盖帽，地如棋盘般方，中央最高，即是北极，北极顶上是北辰，这里会有极昼极夜的现象。

不过这和今天我们所看到的《周髀算经》并不完全相同，今天看到的《周髀算经》中记载的模型，已经比这更进一步，到底是《周髀算经》唐后有过修改，还是《晋书》引用错误，便不得而知了。

不过盖天学说，在汉以前，确实是主流的认知，回到问题的开头，“东南何亏？”

在《淮南子》中是这么说的：“ 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

在大约同时期的《黄帝内经》里说：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”

在古人的观念中，天地西北高，东南低，原因是共工怒触不周山造成天柱折断，或许有人看到这里，心里就跳出了“迷信”两个字。

其实仔细看看淮南子这里，就会知道古人之所以有这个认知是有原因的，在淮南子这一段里有说“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

就是说，古人之所以认为西北高，东南低，是因为两个原因，一个是日月星辰的运行，另一个就是水的流向。

中国的大江大河，因为中国的地理构造，西高东低，从青藏高原到东边的海岸，所以如长江黄河等大江大河，多是自西向东流，再结合水往低处流的常识，那么古人认为大地西高东低也是很自然的事。

那为何又是北高南低呢？之前说过北斗，北斗七星在中国古代的地位是非常重要的，不过还有一个比北斗七星更重要的星位，那就是“北辰”。

在以后的岁月里，这颗至高无上的星位，有很多的名称，如北极星、紫微星、帝星、太一等。

在《论语·为政》篇是这样讲的：“子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

在今天，还有人打着某微圣人的名号来传播一些末日理论，不过真正理清楚北辰概念的人，其实并没有那么多。

大多数人只知道，有这样一颗星，在北极点上，北斗七星永远围绕着这颗星旋转，群星也都围绕着这颗星，如同拱卫着这帝座一般。

在《史记·天官书》里说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后勾四星，末大星正妃，馀三星後宫之属也。环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫。”

其实严格来说，北极星不是固定的，永远固定的是北极点的位置，用今天天文学来理解，就是地球地轴向外延伸出去的延伸线，这个位置，就是北极，而恰好在这个延伸线上能被人肉眼观察到的星位，就是北辰。

因为昼夜的变化，实际上是地球自转所带来的，而地球的旋转便是围绕地轴转动，而我们在北半球，所以到了夜晚，会产生群星环绕北辰转动的感觉，如果在南半球，就会截然相反了。

当然，因为岁差和章动的关系，北极点会不断变化，北极星的位置在人们眼中也会发生改变，在古人眼中，这便是帝星移位。

而岁差，是因为地球是一个椭圆的球体，在赤道的突出部分受日月等其他天体引力的影响下，会产生极小的地轴周期性的圆弧运动，大约两万多年一个周期，以人类的观察能力，记录了大约几千年的时间里北极星的变化。

在中国历史上，晋代一位叫虞喜的天文学大佬第一次记录了这个现象“尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。”

后来祖冲之将其纳入了正式的天文计算之中，只是在那时，还没能准确的预测北极点周围北极星的变化，毕竟两万多年的周期太过漫长。

北极点周期变化图

注：+号代表公元多少年。-—号代表公元前多少年。

在汉朝时，还认为北辰星是独一无二的，到了后来，发现了这种偏移，所以北极更多是指一个区域，在这个区域中，有北极五星和勾陈六星，其中北极第二星就是帝星，北极一是象征太子的星位，勾陈则是后宫，帝座有时会迁移到勾陈中。

所以在《步天歌》里是这么说的：“中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢”

谈到勾陈时，则说：“勾陈尾指北极巅，六甲六星勾陈前，天皇独在勾陈里，五帝内座后门间。华盖并杠十六星，杠作柄象华盖形”

在史记里，太一星位旁只有三颗星，勾陈只有四星，到唐朝时，晋书里已经说：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰“居其所而众星共之”。第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之坐，谓最赤明者也。第三星主五星，庶子也。中星不明，主不用事；右星不明，太子忧。钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。北四星曰女御宫，八十一御妻之象也。钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。抱北极四星曰四辅，所以辅佐北极而出度授政也。大帝上九星曰华盖，所以覆蔽大帝之坐也。盖下九星曰杠，盖之柄也。”

和《步天歌》的内容已经一样了，但是按照今天的天文学来看，当时的北极星其实已经逐渐移位，在公元前五百年，也就是孔子的时候，有一颗比较暗的北极二星曾经是北极星，这个观念一直影响了很久，不过到近一千年，北极星变成了勾陈一星，一直会持续到几十年后的公元2100年，勾陈一星会是这两万多年中最接近北极点的一颗星，一万多年后织女星会成为北极星，会更亮，但没有勾陈一这么接近。

如果按照星相占卜来说，2100年也会是帝星入北辰，位正中宫的时候，具体意涵就不多说了。

不过看到这么多星的名词和数量，很多对道教与传统文化有所了解的人，会惊奇的看到一些东西。

例如“太一”出自何处，指的是什么，又比如中天北极五星，一颗为帝星，四颗辅佐，与道教的北极紫微大帝与北极四圣应当是有所关联的。还有勾陈为何是天皇，甚至华盖等概念的来源，也都可以从天相上找出。

实际上在秦汉时期，北辰所代表的太一之座，被认为是天帝的居所，而北极五星、勾陈六星、北斗七星等都位居群星中最中心的紫微垣之中，在边上还有太微垣和天市垣，外围则是二十八宿。

这三垣二十八宿构成了中国古代占星和星相系统的基础结构，在后面的内容中会详细的解释，在这里仅引出其名。

说回到开始，群星拱北辰，则北辰所处之地，自然是最高的，在《周髀算经》里提到了极的概念，：“春分之日夜分，以至秋分之日夜分，极下常有日光，春分之日夜分，以至秋分之日夜分，极下常有日光，”

这一段，提到了北极点出现的极昼极夜的现象，春分之后，出现极昼，秋分之后北极点出现极夜，这一点，和现代的观察是一致的。

接着，《周髀算经》还记载了：“凡日月运行，四极之道，极下者，其地高人所居六万里，滂沱四隤而下，天之中央，亦高四旁六万里．”

这里是说了北极点有一北极璇玑的天柱，高六万里，接着说道：“冬至之日，去夏至十一万九千里，万物尽死，夏至之日，去北极十一万九千里，是以知极下不生万物，北极左右，夏有不释之冰…中衡去周七万五千五百里中衡左右．冬有不死之草．夏长之类，此阳彰阴微，故万物不死，五谷一岁再熟，凡北极之左右．物有朝生暮获．”

一直到这里，周髀算经准确的描述了极点应有的状况，极昼极夜和夏有不释之冰，甚至进一步描述了今天赤道位置的中衡，应当冬有不死之草。

极地探险，即使是今天也是一个极其困难的事，而极昼极夜等现象和秋分春分的准确观察，也绝不是到达看一下即可知晓的，而是需要长期观察来验证，但是古人显然没有能力到达极点进行考察，尤其是对极点高山的描述，也与现实不服。

当然在《周髀算经》中有过解释：“昔者．荣方问于陈子曰：今者窃闻夫子之道知日之高大，光之所照，一日所行，远近之数，人所望见，四极之穷，列星之宿，天地之广袤，夫子之道皆能知之，其信有之乎陈子曰：然。荣方曰：方虽不省，愿夫子幸而说之，今若方者，可教此道耶。陈子曰：然，此皆算术之所及。”

也就是说，周髀算经的作者，通过计算推出了北极点的极昼极夜现象，推出了赤道的谷常熟，这实在是神而明之，展现出超乎时代的非凡智慧。

今天的内容讲了在中国历史上占据主流的盖天和浑天两种学说，字数已经过了四千，剩下的宣夜，就留到下一次再仔细的讲述吧。

有朋友说还没有提到具体的占法，显得有些枯燥，主要是我们今天接受的天文地理主要是以现代的认知为主，而想要去了解古人的观天之法，首先要去了解古人是如何了解和认知的天地，又是为何得出的占法，然后以古人的思维去理解才能对古代的星占真正有所了解。

例如今天所说的北极和帝星，为何会出现帝星移位等现象，而帝星和帝星周围的变化，在古代便是象征王朝兴衰，皇帝是否贤明、寿数如何等的重要指向，当然具体的内容还是留待后面再详说。

今天的内容就到这里，还是感谢大家的阅读，希望大家顺手转发点赞，推荐给您的朋友，让更多人能领略到古人的智慧，感受古人世界的宏伟与广大。