唐朝和尚关于写诗的五条论述，字字经典，给学诗指明道路

和尚有话说

从本文起，王和尚讲陆续评析古代经典诗话，喜欢写诗的朋友可一同参详，磨炼诗笔。

      先解决两个问题：

1.诗话要不要读？当然要读，唯有读诗话，才能学诗法，才能认识诗的妙处与不足。诗话是古人对诗思考的精华，多读诗话，可以明晰理论，增长见识，开阔视野。

但是，读诗话，绝不可偏听偏信，要边读边思考，不可陷入古人理论窠臼。要能从中得出自己的思考和见解。

2.怎样读诗话？王和尚最恶只读诗话而不读诗者，单纯背诵理论，而不读诗写诗，记得一肚皮掌故，只能有助吹牛，别无作用。

因此，读诗话，既要读诗加以印证，更要写诗加以辅助，唯有此，才能认识真切，运用得当。

切记，切记！

  此为第一篇，王和尚摘录唐朝诗僧皎然和尚《诗式》中五条观点，加以评析。

评释皎然《诗式》五条

1.  作者措意，虽有声律，不妨作用。

王和尚点评：

诗以表意为上，不可被格律拘住手笔。声律四声有助于诗意表达，然绝非声律在写诗。格律需要内化于心，才可“从心所欲而不逾矩”，无他，唯手熟尔，自可纵横措意而暗合符节。然写诗，下字贵响，用韵贵圆，亦须留意。万不可仅以格律来判定诗之优劣。

故皎然和尚曰“后之才子，天机不高，为沈生四声弊法所媚，懵然随流，溺而不返。”此言直斥其非，可为初学者戒。

2.   诗有四不：气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。

王和尚点评：

诗以气脉为要，一气贯注则诗情澎湃。然气绝非叫嚣粗陋之气，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，气非不高矣，而雄豪之中暗含郁愤之气，此为不怒。怒则嚣呼嘈杂，失了蕴藉丰腴之美。

诗之气脉不可过露，露则失之硬刻雕琢。诗之行文要神完气足，通体圆融。以景衬情，情景交融，暗伏文脉。凡突兀、硬刻者，均为斧斤之弊。

诗之写情，可曲折幽深而不可隐晦，茫然不可索解如义山之“无题”者，美则美矣，然终失之晦涩，不可不戒。含不尽之情于言外，寄蕴藉之思于简淡，方为好诗。

作诗不可逞才，逞才则失于浅薄。当今最可恶者，无非翻检僻典写空洞之句，读之唬人，细思无味，形同抄书，误入歧途。

故皎然后文有言曰“虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。”深僻、书生、迂远、轻浮，均为作诗之弊。

和尚以为，熟典虚用，僻典实用，立足表意而非逞才可避深僻；笔触灵活，构思巧妙，用事而不碍阅读，可避书生之气；立意高拔而落在实处，感慨虽深而别出己意，可避迂远之弊；诗情飞动而含蓄雍容，狂而有度，谑而雅顺，躁而郁勃，则自不会落入轻浮。

3. 偏正得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高。

王和尚点评：

此为皎然评《邺中集》刘桢所言，细思可为诸君言之。

律诗讲求对仗，然对仗不可拘泥，以表意为上。细察唐宋名家律诗中二联可知，景与情合，辞与义顺，如此对仗则飘逸洒脱，对仗之工，首在意工，文辞之属乃推敲深思得之。如杜工部之“奔峭背赤甲，断崖当白盐”；“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”，其对仗之工在于深思酝酿，如此才有巧夺天工之味。

诗之发凡在于内心触动，内心触动在于外物所致，此即为“兴”。见物起兴，须物我相合，故“语与兴驱，势逐情起”，须思“天人合一”之意。王静安之“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。”即是此意。

气格何由而高？气格在于命意之超拔，胸怀之广阔，思考之深邃，感慨之幽深，此在乎人心，非在乎文辞也。故气格高者，诗意自高，此即“不由作意”之谓。

4. 诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。

王和尚点评：

僧皎然反对此论。李太白有言曰“清水出芙蓉，天然去雕饰”；陆放翁亦有言曰“文章本天成，妙手偶得之。”此语美则美矣，然误人不浅。作诗须酝酿，须慎思，不酝酿则无以为诗，非慎思无以成诗。

太白与放翁所言之“天然”与“偶得”，实为酝酿慎思后之妙悟。若不戒粗陋，任意涂抹，则一日千首亦可得，然此为诗匠，非为诗人也。

不假修饰，何来风韵，任其丑朴，怎保天真？子曰“七十而可从心所欲而不逾矩”，岂有黄口小儿从心所欲而不逾矩者也？诗意必先内化于心，才可纵意所如，若不知何者为诗，贸然下笔，焉可成诗也？

必外有其形，内有其质，文质彬彬方可为诗。当世之“以丑为美”者，闻斯言可不慎哉？

5. 不要苦思，苦思则丧自然之质。

王和尚点评：

僧皎然亦反对此论。姜白石有言曰：“诗之不工，只是不精思耳。不思而作，虽多亦奚为？”王和尚最服膺此论。作诗须精思，思不精则诗必不工。

故皎然有言曰“取境之时，须至难、至险，始见奇句。”然须知，精思绝非争奇斗巧，更非资学问为诗，而是体察和感悟，若体察真切，感悟深挚，虽平常语亦能动人。

自然之质亦是精华，焉有不锻炼而得金玉者乎？细察《诗经》、《古诗十九首》诸什，虽朴质然亦是精华，何则？朴其外而精其内者也。想其作者若非精思细究，焉能流传千古而不灭？

故苦思绝不伤自然之质，唯有精思才能窥见自然之实。入乎其内，出乎其外，放可为诗矣。

附录

皎然（约720-约800），俗姓谢，晚年字清昼，湖州长城（今浙江长兴）人。

早年勤学，出入经史百家，中年暮神仙。玄宗时，曾访名山，游长安，千王侯。后隐庙霅溪，皈依佛教。从杭州灵隐寺僧守直受戒。复居湖州杼山妙喜寺，与陆羽、吴季德、李㟧、皇甫曾、崔子向等交游。

颜真卿守湖州，修《韵海镋源》，皎然亦襄其事。历任湖州刺史如崔论、卢幼平、陆长源、于頔等，俱与之交游唱和。

工诗、著述甚多，与清江并称“会稽二清”。贞元五年（789），撰成《诗式》五卷，乃唐代较系统之诗论专著，今存。

不自矜 不自屈 不断读书

不崇古 不媚俗 不违初心