子平真诠古版《耕寸集》精解16：论十干得时不旺，失时不衰
相也《子平真诠透解》第16讲
第六章 论十干得时不旺失时不弱
【原文】书云，得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也。（俗书多“然亦可活看”一句）。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝绝于天地也。“冬水司令，壬癸虽旺，而此时休囚之丙丁，亦尝绝于天地也”（俗书中无此冬水例）。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？
相也提示：本节正式讲十干五行的旺衰强弱。《真诠》第三章“论阴阳生死”中，就已经讲了十干五行的旺衰强弱，曰“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱。就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。但是阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”这儿再讲，说明强弱旺衰是论命之基，十分重要，但又在命学界十分混乱，必须讲清。故要把第三章与第六章结合起来理解，才能吃透内涵，准确把握。俗版《真诠》只举了春木例，而无冬水例，故最后一句“冬日何尝不照万国乎”，给人的感觉很突兀。《耕寸集》补出冬水例，就前后呼应，很顺畅了。
一般命书说：“得时俱为旺论，失时便作衰看”。这是以月令为依据判断五行旺衰的方法，即“得时者旺，失时者衰”。这种方法虽然是论十干五行旺衰的至理方法，也很有道理，但也是死法，即不全面，也不灵活。因为十干五行除了旺衰，还有强弱问题，还存在“得时者未必强，失时者未必弱”的情况。就如有的人表现很活跃，但不一定有力气；有的人精力很充沛，但不一定有能力一样。表现活跃，精力充沛，是旺衰的表现；力气大小，能力大小，却是强弱问题。所以，十干五行除了看旺衰，还须活看强弱。这就是本章明确提出“得时不旺，失时不衰”命题的理由。
因为五行之气，流行于四时，无时无刻不在循环往复。虽然每个日干各有专门的司令之气，如甲生寅月，甲木司令，丙生巳月，丙火司令，但专令之中，亦同时并存着其它五行的根气，如寅中除了甲木，还并存有丙火和戊土；巳中除了丙火，还并存有庚金和戊土。假如春木司令之时，甲乙木虽然最旺盛，戊己土最休囚，但戊土寄于寅，土又何曾完全死绝于天地啊。又如冬水司令之时，壬癸水虽然最旺，丙丁火最休囚，但在冬天，太阳又何曾死绝于天地呢。这是因为春木当令之时，土受克则让位退避，不能与木争先；冬水当令之时，火受克让位避退，不能与水争气。其实啊，春天的土又何尝不生万物，冬日的太阳又何尝不照耀万国乎？所以，十干五行不能因为失时休囚，就可置之不论也。气机的旺衰与势力的强弱是不同的概念，只是气衰者“不能争先”耳。
相也点评：《真诠》既然肯定了“得时者旺，失时者衰”“是至理”，又为何提出了“得时不旺，失时不弱”的命题。这不是刚肯定，又否定，前后矛盾了吗？不但不矛盾，还是辩证法。“得时者旺，失时者衰”，是就十干旺衰而言的，论的是十干五行之气是否得时。而“得时不旺，失时不弱”，是针对十干五行强弱而言的，论的是十干五行之气是否得根。因为“得时者未必强，失时者未必弱”，所以要分层次而论，不可一概而论。
【原文】况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，“亦能值年值日值时”（俗书为“而年时如值禄旺，岂便为衰？”），岂可执一而论（俗书为“不可”）。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。”
相也提示：此段讲五行之根与五行强弱的关系。
十干五行的旺相休囚，虽然以月令为重，但年月日时，亦有损益之权。某一天干，即是生月不当令，而在年日时上如值禄根，五行之气就不能作衰看。就如《真诠》第三章所言：“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱。”本来气论旺衰，形论强弱，旺衰依得令，强弱依得根，四字各有所指，怎么能把强弱旺衰四字混搅一起，执一而论呢。大致得时为旺，失时为衰；根重为强，根轻为弱；党众为多，党少为寡。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。
犹如甲乙木生于寅卯月，为得时者旺，但若八字中金太重，则也会克木而致木危弱也。天干透出庚辛，而地支又有酉丑合金，若无火来克金，或克庚留辛，或合辛留庚，官煞克身太过，就会贫贱而不富，再逢土来生金克木，则金之党众，而木之势寡，则春木也会夭折的，其命不贫则夭。对木来说，叫虽得时而不旺也；对金来说，叫虽失时而不衰。这就是《五言独步》所言“甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重见杀，火地足衣粮。”
同样，秋木虽然不得令，失时而弱，但若八字中，木有强根，而且深根，则木又由衰转强也。天干甲乙而地支有寅卯，就是遇到官星透出，也能承受，也能任官也，再若逢水而化金生木，构成官（煞）印相生，还有太过之嫌，这就叫失时不弱也。这就是《五言独步》所言“八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。”再如，火日生夏，财星之金必然失时，但金多有根有源，亦不为弱，所以《元妙论》云：“火长夏天金迭迭，富有千钟。”看十干旺衰，不只日主如此，其它天干皆同此论。
相也点评：因为十干五行有阴阳之别，故论五行旺衰时，一定要逐月分看，仔细辨别得令失令的不同层次。得令中要看其是否受克，失令中要察其是否受生。如木在秋月死绝，失令为衰，但申月与酉月有异，申中有壬水生木，为绝处逢生，故《五言独步》有言“甲乙生在申，煞印暗相生。金旺水亦旺，官袍必挂身。”而酉月则木枯，不论甲木，还是乙木，逢酉都是绝地，是真绝。好多因木而死于秋的人，就容易死于酉，而不死于申。如土在春月受克，但寅月与卯月不同，寅月木初长，其克土之力尚轻，且寅中有丙戊火生土，故曰土长生在寅；卯月木已长成，其克土之力最重，故曰“二月土死，不受火生”。还有火在冬月受克，但亥月与子月不同，亥中藏有甲木生火，虽绝不绝；而子月则无木，是为真绝。等等。不细辨细悟，就不能得阴阳之真髓。
还有，论五行之旺衰，还要看其是否透干。虽得令而透藏不一，其旺度也大不一样。比如寅月，藏有戊丙甲三干，若为甲木司事，但不透干，透干的是丙火，那这丙火的旺度，便会超过司事的甲木，因为透干则增力，而且木又生火，寅就成了火的强根，可以直接把寅木当火看。若是戊土透干，甲丙不透，则戊土的旺度便会超过甲丙，寅就成了戊的强根。只有那种在月令死绝无气又受到严重克的五行，才是扶不起的阿斗。故《爱憎赋》云：“枯槁之木，即逢春而不荣；茂盛之林，虽凌霜而不改。”即此之谓也。
【原文】是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄刃（俗书为“长生禄旺”），根之重者也。墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论。以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类（俗书为“甲逢亥子寅卯”，多一子字）阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比如朋友之相扶（俗书为“比劫”，多一劫字），通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。
相也提示：此节具体讲根的轻重问题。
所以，看十干五行旺衰，得令不是唯一因素。除了看得令与否，还要看得根与否。不论月令休囚，只要四柱有根，便有力量承受财官食神，亦能抵挡伤官七煞。而根又有轻重不同，根多则重，根寡则轻。根重则力大，根轻则力小。透干则力大，不透则力小。墓藏则无力，需土则喜冲。得时得根又透干者，具备这三要素者，最为强旺有力。失时根轻而不透者，甚至入墓者，最为衰弱无力。失时得根而透干者，三得其二，也不算弱。具体而言，长生禄刃，这是三种重根，得一者既为根重；墓库余气，这是两种轻根，得一者既为根轻。故云“干多不如根重”，其理释然也。
一是长生禄刃根最重，为得最强根。长生禄刃（临官帝旺）者，如甲长生于亥，临官于寅，帝旺于卯。得一个长生禄刃根，大于三个比肩的力量。故《真诠》曰“得三比肩，不如得一长生禄刃。”俗书把“子”水亦当作木的生根，是不确的，还是《耕寸集》正确。但是，阴长生“不作此论”，如乙生于午，丁生于酉之类，虽为长生，但无根耳，仅能比作一余气。《真诠》前面说“阴长生不作此论”，又云“亦为有根”。不免前后矛盾。到底是无根，还是有根？说明阴长生的旺衰，是一个问题，《真诠》留下疑惑，还需要探讨。十干得强根，表示所代表的六亲（若是日元，代表自己）身体健康，精力充沛，心智发达，多有雄心壮志。
二是余气根为轻根，为得次强根。如乙木逢辰，为卯月的余气；盖交清明节后，并非由辰中戊土马上司令，而是先由卯月的余气司令，乙木犹司令，故存根于辰，轻而不轻，如得重根。就如一个市县，新市县长走马上任，聪明者绝不会立即动班子，调整人，而是新官理旧帐，把前任领导未完成的事做完，让前任留下的余气行尽泄光，再订新的计划，再烧自己的三把火。这就是好官，会把握时令，得群众拥护。同理，丁火逢未，为午月的余气；辛金逢戌，为酉月的余气；癸水逢丑，为子月的余气。故《真诠》说“得二比肩，不如得一余气。”同时要注意，阴干的余气，正是十二长生的“冠带”，是阴干的“阳刃”。在根的轻重中，刃根最重，禄根次之，长生、余气、墓库又次之。所以，阴干的余气根，就是阳刃根，最重。如乙木得辰根，重于得寅卯，更重于得未得亥。而甲木得卯根，重于得寅，更重于得亥得辰得未。
三是墓库根最轻，为得弱根。墓库者，本身之库也，如甲木逢未库，丙火逢戌库，壬水逢辰库，庚金逢丑库。一个阳库根的力量大于一个比肩的力量。故“得一比肩，不如得支中一墓库”。同样，墓库根只论阳干的墓库，不论阴干的墓库，如乙逢戌、丁逢丑，不作此论，因为乙墓在戌，但戌中不藏木；丁墓在丑，但丑中不藏火，故阴干逢墓，不做库根论。所以，《真诠》在第三章“论阴阳生死”中就明确说：“若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”
《真诠》为什么拿“比肩”的多少与根的力量大小作对比呢？因为比肩如朋友之相扶，兄弟之相助；通根如朋友、兄弟的家室，房屋宽敞而床富余，就可以寄住朋友家里，节省住宾馆饭店的费用；朋友是土豪而有钱，就可以向朋友借钱做事。如果朋友家室窄便，或贫困无钱。你比肩再多，朋友再多，也是一帮子穷酸朋友，借居无室，借钱无钱，就帮不上忙了。所以，有室有钱的朋友有根，室多钱多的朋友根重，一帮子穷酸朋友，不如一个有钱有室的朋友帮忙多。命理的道理亦是一样，“干多不如根重”，得虚浮之天干再多，都不如得地支之根多。《真诠》这个比肩与根的关系，特别形象生动地解释了“干多不如根重”的道理。但是，俗书中把《耕寸集》中的“比肩”成了“比劫”，把劫财也拉了进来作比喻，就不严谨了。因为劫财一般是跟你争财分富的东西，怎么帮你呢！
相也点评：五行之根的轻重，五行的强弱，决定其生克力的大小。五行有根，才有生克能力。五行根重者生克力大，五行根轻者生克力小。五行虚浮无根，则虽有若无。在具体格局中，有根者不一定论吉，虚浮无根者不一定论凶。成格之字有根，则格成而高；破格之字无根，则反得其宜。反之，破格之字有根，则破坏力大，格凶；成格之字无根，则成格力小，格似成而不成。同时，理解这一段时，还有两个问题要注意。
一是阴干之长生，不能以有根论。《真诠》说“阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根。”这是不准确的。所谓根，就如万木深扎于土壤的根茎一样，是天干深扎于地支之根。万木为木，其根茎必然也为木，而非砖瓦铁器。同理，在命理上，天干所扎之根，其五行必然与干属同类五行。木之根就木，不能是水火；金之根就是金，不能是木土；火之根就是火，不能是金水。如乙木长生于午，木的同类五行只能是寅卯辰未亥，而午中只有丁火己土，不藏乙木，因此，乙木在午，便是无根。古人说“长生”，指的是一种生气，一种活力，一种表现，而不是根。如甲木沐浴在子，冠带在丑，乙木沐浴在巳等，都是指一种生气，但并未得根。故《真诠》说阴干之长生“然亦为有根”论，是不妥的，错误的。
二是“通根气”与“通根源”稍有区别。比如戌为火库，但丙见戌与丁见戌有别，丙火只是得戌库之火气，谓通根气；而丁乃戌中所藏之物，谓通根源。根气轻于根源，根源实于根气。同样，辰为水库，壬见辰与癸见辰不同，壬为通根气，癸为通根源。还有庚辛遇丑，庚为通根气，辛为通根源；甲乙遇未，甲为通根气，乙为通根源。都有区别，须当详辨，否则在断事取象方面容易出错。如金以木为财，支有辰土，透甲不若透乙，盖辰中有乙，为财之根源。岁运冲辰，伤乙甚于伤甲。
【原文】今人不知命理，见是夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之（俗书无“以”字）。此种谬书谬论（俗书无“谬书”二字），必宜一切扫除也。
相也提示：此节专门讲墓库根的问题。并对谬书谬论进行了批驳。
现在的人不懂命理，一见水生于夏、火生于冬的八字，不问有无通根，便一律以弱论。这就是论命只知旺衰，不知强弱，只知得令，不知通根造成的。今天香港的几个命理大师，就用的是“夏水冬火”这种方法笼统论法，把人简单分为“饿金命”、“饿水命”、“饿木命”、“饿火命”、“饿土命”。更有甚者，见到阳干逢库，如壬水逢辰，丙火逢戌之类，不知道这就是壬水通根于辰，丙火通根于戌，已经是通身库而有根了，甚至千方百计寻求刑冲来打开其墓库。以为只有把墓库冲开，刑开，水火才能释放出来。这种谬论，必须彻底扫除干净，命学才能健康地发展。
相也点评：墓库与根的问题，《真诠》反复在讲。只是没有放到一起论述，比较零乱而已。《真诠》第三章“论阴阳生死”中就说：“就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。”这儿的观点，与之一脉相承，前后一致。同时在第一章“论十干十二支”中，讲到土的属性时，前后就讲了两次。“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”“惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。”综合论之，就是说，凡木火金水四种五行，只要逢墓库，就为有库根，不能刑冲，亦忌刑冲；刑冲反而会伤了墓库之根。惟有土见了四库，喜冲，只有冲，才能去掉库中杂气，使土越冲越旺，越冲越纯，土根才重。
至于入墓的问题。《真诠》后面还要专讲，这儿先略过。