《道德经》通读 第二十一章
《道德经》通读 第二十一章
原文
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
我们大概都喜欢，读完《道德经》一章之后，能够先知道这一章的中心在说什么。这一点，在读所有书和文章都是一样的，读《道德经》更是如此。我和大家是一样的，每读完一章，先想的是中心，老子在这一章里核心说什么。这大概与作者写一本书或一篇文章的写作思维有关系。我想老子也外于这样的思维吧。他在写某一章时，最先想的是在这一章里，他要说什么。这个要说什么，就是中心，是他说话的核心。
但写出来的书或文章，摆在读者面前，它却反向于作者的“说之道”，读者拿起一本书或者一篇文章，开始读，并一直读下去，他读到的，并不是作者要在书或文章里说的那个核心，而是要实现对那个核心展示的具体事物，而这些事物常常离着那个核心很远很远，甚至远到你疑心它在说什么，你为它感觉糊涂，被它迷惑了。也或者，你一读就明白，作者说的这些写的这些，本质上要说什么写什么。
有一天，你偶然间读到了有关这本书或这篇文章的评论，它把你的迷惑拨亮了，你终于知道作者在那本书或那篇文章里说的是什么。可是，你想过没有？如果你就此打住，那本书或者那篇文章，就被你用那篇评论彻底活埋了。因为，你的迷惑或者糊涂，并不是你自己悟明的，而是被一篇评论照亮的。被你如此活埋的那本书或者那篇文章的作者也被你活埋了，他也许带着被曲解的委屈躺在你为他挖成的的墓穴里，不能向你告白他所说的另有其意。
如果你对那篇评论不放心，当然，你对自己的一时的明白也有不放心，于是，你转过身自己想弄个究竟，结果你会发现，原来作者写的那本书或者那篇文章有着很多不同的理解，但这些理解会有一个最接近作者的原创思想，这个最接近的理解必须有你的所悟。
这样，我们就把一本书或者一篇文章对于我们的呈现，与作者写这本书或一篇文章的不同区别了开来。我们在读一本书或者一篇文章时，心情上，倾向于作者的创作，很想一拿起一本书或一篇文章就明了作者的写作思想，可这是不可能的。你必须先一字一句地读，直到你把那本书或那篇文章读完了，就是说，读到最后一行最后一个字。你才有可能获得知道核心或中心的权利，这还必须是你具有一定的阅读能力和一定的悟性，包括你保证在用心阅读。
我如此说，是想告诉你，作为《道德经》的通读，有时候，我可以满足你的喜欢，先把老子在某一章里说的核心思想解说在前，而后再一字一句地解说，有些时候，只能像读书那样，先读懂词句，再去弄明白老子要说什么。这两种解读方法，阅读方向虽有不同，但目的是一样的，最终弄明白老子在告诉我们什么。我已经不止一遍地说过，读《道德经》，一定记住一个道字，这里，我再补充一句话，道是一个简单又包罗万象的有无存在，无，是道的本体，道的本体是简单的；有，是道之象，道象是纷繁并各有其妙用的。所以，老子只能通过一章又一章的道象的描述或述说，把道之大一点一点说出来。所以，我们在读《道德经》时，应跟着老子说道的思路，理解老子在每一章里述说了怎样的道象。
下面解读这一章的经文。
孔德之容，唯道是从。
首句的第一个词是“孔德”，依老子论道的思维，我们知道，老子在这一章说的是德。
德是什么？万物得道即为德。从道的角度说，德，是道对万物的赋予，即老子说的“万物作焉而不辞”的不辞之道。道如何不辞万物？道“作”万物，让万物各有其象，万物各有的象，就是道赋予万物的德，万物之象，体现了道之用，所以，德又是道赋予万物的妙用。
老子把道与德的关系，用这两句话作了解说，孔，空虚无为，也可以说是德所体现的道之体。容，是德之用，意思是说，德宽广博大，可包容含一切。第一句，在描述德之用（容）时，同时包含着德对道之体（孔）的体现。
下面一句，直接释说了德与道的关系。“唯道是从”，德从道，什么是从？1、德由道来；2、德顺从于道；3、道为德体；4、德为道用。从本质上说，德与道是同质而异名的体用存在。
下面，老子用两个字分别表述道和德：“道之为物”的“物”，“其中有象”的“象”，“物”即是道，“象”即是德。道赋予万物的存在，若有若无恍恍忽忽，而在这若有若无的恍忽里，道显示出万物的德之象。恍兮忽兮，正是道不辞于万物的空虚状态。
看下面，老子进一步描述道与德的存在状态。
恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。
物，就是道，精，指的是德。这两句是说，在那空虚的恍忽里，有道的存在；而在道的窈远而冥深之中，有德的存在。德存在于道的深远之中。但德是可见的。
为什么德是可见的，德什么样呢？
其精甚真，其中有信。
这就是德，真实，诚信。真实和诚信，是德的根本品质。也正是德的真与信，德才是可见的。万物之生存，无时不真，无处不信，所以，万物时时可察，处处可见。
最后几句，老子讲了他对道与德的发现，或者说是对道与德存在的悟。
自古及今，其名不去，以阅从甫。
名，（老子在这里为道和德所立的名：物，象，精，真，信）去，离开；阅，观看；甫，开始。
老子说，从古至今，我在这里所说的“物、象、精、真、信”这些道和德的真实存在，从来都是这样，没有改变过，所以，道和德，可以从观看今天的万象推知到它们最初的存在。
最后老子说：吾何以知众甫之然哉，以此。
老子说，我怎么知道万物在开始的时候，道和德就是如此存在的，就是根据以上的所说悟到的。