美陋论

造物之初，念物物之异也，遂以形、以貌辨之，分而化之以为美、以为陋。夫世之美者，必有其陋之者与之相较，然后知二者何为美者，何为陋者也。若世之万物皆为美者，则谁复知其为美乎？

西子之美，本为世所共知也，然其逝已远矣，其貌确非世人所目见也。而世所共知东施效颦之故，遂皆以西子为美，而皆以效颦之东施为陋之者也。世之山川、草木、虫鱼、鸟兽，物各有形，故世人谓之为美、谓之为陋；世之人等，其智不一，其力不齐，有智达或智不济者，有力足或力不及者，故分之为贤、为愚、为壮、为弱。而世之物类之不齐，犹顽石之形色之不等，其孰能强求之乎？

故曰：世之美者，以有其陋之者所存也。

世之谓刘玄德之忠者，因有曹孟德之奸也。故非有孟德之奸者，则玄德一贩履小儿其孰能留名青史乎？若无孟德之挟天子以令诸侯，则刘、关、张、赵、马、黄及仲谋、公瑾之辈皆寂寂然也，其孰能名书汗青为世之仰乎？遂仰天而长太息曰：世之有其忠者，必有其奸之极者与之共存也。

至于后世，则其奸当推秦桧，其忠首推岳武穆者也。武穆之忠者世所共传也，其以北宋亡于金人之手而不甘，率岳军北抗金之女真，将之百战而不殆，兵之千击而无悔，遂收其亡之地也。然树之大者，必招风以摧之，桧以一己之利而陷武穆于不义，宋帝亦畏其功高盖主而于己有祸焉，遂连发金令十二道以召之。武穆亦知其势之急也，然不归者，宋帝及桧等定以欺君犯上以冠之；归者，则数年之功便如千里之堤，危危然溃之于蚁穴也。然权衡利弊，以为愿身死而不愿以污其名节也，遂归。然后事如何，本为举世之人所共悉也，故不加以繁述。

观上所述，必明明然于胸，知吾之论美陋之果也。遂以文告之后世：美者，陋者，犹世之黑白之较也。若无白者，黑亦不复也；无黑者，白安之所存乎？

2015年5月14日夜