奇文赏析《渔樵问对》译文（二）
前言
近日，接触了一本奇书《渔樵问对》。作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他把毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵者提问、渔父回答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
用对话的方式解释人与自然、化解困惑、解决问题，是一种简易明了，通俗易懂的手法，他要比单纯地从书本中体悟真理更有醍醐灌顶的效果。
这种手法的妙处在于，他对问题的解释遵循一个直捣黄龙的原则：“因为...所以...”。而在绝大多数的书籍中，他们更喜欢用隐晦的手法，比如“救赎，唯有自度"之类的暗示。或许，后者会带来更深远的变化，但前者无疑更容易获得共鸣。
文中的渔者，我们可以视为道的化身，通过渔者，把道的智慧运用到解释生活中的疑惑上，以达到启迪心灵、提振意识、消除烦恼的目的；樵者，我们可以视为芸芸众生，他提的所有问题，在我们生活中都可以找到它的影子，或者说，这些问题几乎涵盖了我们一生中可能遇到的所有疑惑。
由于原文篇幅太长，文言文又晦涩难懂，为了便于理解，在此节选部分内容，翻译后与朋友们分享，因添加了个人理解，翻译时难免有失偏颇之处，希望彼此能够探讨心得体会。
译文赏析第二章
渔、樵二人游玩于伊水之上。
渔者感叹说：“世上万物之多，看起来纷乱繁杂。但我知道在这个纷乱繁杂的世间生存，其实是可以活得自在的，那就是以无心而致之。但这并非像你想象的那样简单。”
樵者问：“请问如何以无心来了解万物？”
渔者答：“无心就是无意，无意就是不把我与物分开，万物不分彼此，一切困惑就解释得通了。”
樵者问：“那什么是我？什么是物呢？”
渔者答：“以万物为标准，则我也是物；以我为标准，则万物也是我。理解了我与物一样，则道理就变得简单明了了。天地也是万物，没有万物何来天地？万物也是天地，没有天地何来万物？我也是万物，没有万物何来我？万物也是我，没有我又怎会有万物？我与万物之间其实是一脉相承的（万物归一）。弄懂了这个道理，夸张点说可以主宰天地，号令鬼神。然后你再看那些人间的烦恼、欲望、痛苦、恐惧，还有多大意义吗？
问：“天依靠什么存在？”
答：“天依靠于地存在。”
问：“地依赖于什么存在？”
答：“地依赖于天存在。”
问：“那天地又依附于什么存在？”
答：“相互依附。天依靠于地形，地依赖于天气。其地形有边涯，其天气无边际。有与无之间万物生，形与气之间万物长。有终就有始，有始就有终，相互关联，相互依存，明白了这个道理，还去在意天地在哪里存在干嘛？
天存在的意义在于为万物提供生存的环境，至于它是什么形象就不那么重要了；地存在的意义在于为万物提供滋养，其它的作用就没那么重要了（比如房地产）。看透事物变化，舍得之间能够做到游刃有余的可以称作神了（开悟），对于功名利禄丝毫不放在心里的就可以称作圣人了。只有神和圣，才能领悟天地的变化、道法的自然。平民百姓虽然和圣人面对的是一样的世界，但却不明白其中的道理，所以有灾害都是因为只关注利益而忽视了其中潜藏的危险而导致的。沽名钓誉的背后，贪恋利益才是害人的根源。
沽名钓誉是因为不自信，利益丧失因为不当得利太多。灾祸看似因为不当得利太多，实际却是因为欲望不止太过贪心。这些都是常理。
在这个世间生存，必然需要物质的存在，但贪婪的人明明已经可以活得很好了还是无止境地追逐利益，因此灾祸必然会产生。
要想生存必然要利用各种事物，贪婪的人却以此为借口不断地索取，所以就会有灾祸降临。做君子必须要遵守道德规范，才能名正言顺，可是大多数人都打着君子的旗号满足自己的贪欲，最后得不偿失。
窃人财物称之为盗。偷盗之时，唯恐东西偷得少，等到抓捕归案后，又后悔偷得东西多而定罪大。
受贿与赃物，都是一种不当得利，却有两种不同的名称，那是因为利与害的出发点不同而已。窃用别人的功绩称作徼，没被察觉时嫌少，东窗事发时又懊悔用得太多。
名誉的兴与毁，都源于同一件事，可却有两种结果，那是因为初心与实际行动不一致导致的的，大机关事业单位，是最喜欢要名的地方；集贸市场，是容易得利的地方。如果能以不争名夺利的心态居其中，那么一日官升三级也不会喜形于色，终年不得提拔也不会垂头丧气；获利百倍也不会奢靡消费，损失本钱也不会丧失斗志，如此一来，这些名利又怎能伤害得了你呢？
因此，我们可以明白，争名，是因为只看到了利一个面；礼让，才是靠近名的最好办法。唯利是图会让自己危机四伏，因此得来的名誉也是不长久的。
名利双收，而且无祸害相随，只有重德者才能达到。天依靠于地，地依赖于天，缺一不可，你看，其中蕴藏的智慧多么深远！
渔者说：“国家得到治理的时候，人民必然会注意自己的言行；国家处于动乱的时候，人民必然会谣言四起。时刻注意自己的言行，则诚实之风盛行；信谣传谣，则诡诈之风盛行。
国家得到治理的时候，人民必然崇尚仁义道德；国家处于动乱的时候，人民必然自私自利。
崇尚仁义道德，则谦虚礼让之风盛行；自私自利，则争夺之风盛行。
三王时代，人民注重自己的言行；五霸时代，人民只顾尔虞我诈。
注重言行必崇尚仁义道德，信谣传谣必注重利益得失。
仁义与利益相比，相差得很远吗？
所以言出于口，不如行之于身，行之于身，不如尽之于心。
言论出于口，人得以听到；行动在于身体，人得以见到；尽职于心，神得以知道。
人人都认为自己很聪明，你觉得神会不如你吗？
因此无愧于口，不如无愧于身，无愧于身，不如无愧于心。无愧于身比无愧于口难；无愧于心比无愧于身难。如果内心坦荡了，还有什么灾难可以在你身上发生呢！
唉！哪里能够找到内心坦荡的人，与之交心畅谈啊！”
《未完待续》