你喜欢讲非有非无？那比常见断见还要糟糕！

常见断见是一种邪见，用俗话讲十八层地狱，那你讲不有不无，大概二十层地狱去了，你要留意到它是这种意思。

卍卍卍

开示/  海云和上

　　「言不有不無者」，有人讲不有不无非有非无，讲「不有」那就「断见」，讲「不无」那就「常见」，所以他讲，「不如有見常見之有，邪見斷見之無耳」，这个常见、断见是邪见没错，但你讲一个不有不无，比他还糟糕。有见常见之有，是一种邪见，用俗话讲十八层地狱，那你讲不有不无，大概二十层地狱去了，你要留意到它的意思是这种意思。

　　「若以有為有，則以無為無。」这两个东西他用相对的来比较。以有为有，从相上讲；以无为无，也是从相上讲，相上说有说无，只是现象界的问题。好，他现在把这个「不有不无」跟「以有为有以无为无」相对来看，第一个他先把不有不无给否认掉，那么现在第二个呢，他讲以有为有、以无为无这个例子来讲，肯定现象界；不有不无，是否定现象界，你要留意到，假如要讲不有不无可以求证，那也是意识界的东西。

　　现在讲以有为有以无为无，从现象来看的话，「夫不存無以觀法者」，这个时候才讲不存无来观法，「可謂識法實相矣」，识就认识，你以现象界来看，要求一个不要存无来观法——不要假设一个无。因为我们受过训练的学佛人，常常听到人家讲说“我这个不执着、那个不执着……”，什么叫不执着，你已经执着了。你为什么强调不执着？“我在精进啊，我没空。”是吗？所以我们讲精进的定义是什么？所以你要看清楚啊。好，认识这个「可謂識法實相」，识是认识，知道法的实相。「不存無以觀法」，不要先有一个无在那边观法，你先「以有為有」、「以無為無」，先做好这一点再讲。

　　所以下面，「雖觀有而無所取相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無所住矣。」先把这个基本的东西弄清楚，他一定是从现象界来讲的。你假如是到意识界，言不有不无，那你就别谈了，没资格谈了。从现象界开始，假如你是以现象界的这种状况来讲，那你要进一步，「不存無以觀法」。看一切现象，现象界的一切万法，你就事论事，就这么简单——那你就可以「識法實相」。

　　这基本的条件先具备。所以「雖觀有而無所取相」，你观有，知道有现象界，但是你无所取相，不执着。「然則法相為無相之相」，什么是法相，无相之相就是法相。这都是定义，名词你懂，你不会定义，他是把这名词一个一个定义。「聖人之心為住無所住。」所以住无所住他的定义出来，那无相之相也是他定义出来了，有没有，法相为无相之相，圣人之心是住无所住，能所两方面都定义了。「觀有而無所取相」，这个是性宗的基本定义。

　　注意到，这三句话非常重要。前面是一个假设前提，后面这三句「雖觀有而無所取相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無所住」，你看你要不要背？学佛学什么，你要天天背啊，你不要坐在那边两腿折起来你就什么都懂了。这圣言量提出来了，你先把这个熟背，你懂吗，你当然不懂，你要带着疑情，要带着疑情熟背它。

——2019《肇论》讲座开示02