一呆解字——六微旨大论篇天文解（2）

《黄帝内经·素问·举痛论》：

帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？

岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

如上文所述，百病生于气，人强烈的情绪波动，会严重影响气的运行：怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。身体的损伤由无形逐渐积累至有形。这似乎也符合前文所说的宇宙创生的四个阶段：太易（未见气也）、太初（气之始也）、太始（形之始也）、太素（质之始也）。

所以心平气和，是养生的第一要义。但心平气和何其难哉。

韩愈在《送孟东野序》中写道：

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

退之先生作此文时，正是一时之才俊，大概是物伤其类，路见不平一声吼，写了这篇文章，送给去江南就任溧阳县尉的孟郊。乃是在“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”之前。

又有司马迁《报任少卿书》：

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

所谓君子不刑不发，不冲不达。一饮一啄，莫非天意？若没有这许多磋磨，又何来这许多君子之鸣，以抒其郁郁之情，拳拳之意？这情绪波动，不可谓不剧烈。

牛黄狗宝，是名贵药材。牛黄是牛的胆结石，狗宝是狗的胃结石。都是于病态中产出的药物。你有病，我有药。有大病，方有大药。大道废，有仁义，智慧出，有大伪。圣人不死，大盗不止。

庄子在《齐物论》中提出了天籁、地籁、人籁：

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

子游说：“地籁是风激发窍穴所发出的声音，人籁是从比并的竹管里发出的声音。我斗胆请教什么是天籁。”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

子遊問什麼是天籟，子綦說：“風就是那個風，但吹到不同的竅穴，就各有各的聲音，這都因竅穴自身而定，發動它的還能有誰呢？”

庄子之通达虚寂，也亦如此。

前面提到“气数”，现在说的是“气运”。世界就是这个世界，而每个人各有其苦乐悲欢，这其中有没有定数？发动它的又是谁呢？

按照庄子所说：“人之生，气之聚也。”我们完全可以不负责任地畅想一下。这一团气聚起来，成为一个人，来到这世界。这个世界，不也是一团气构成的吗？人是一团“小气”，这宇宙是一团“大气”。这两团气之间，会有怎样的相互影响呢？人这一团气和宇宙这一团气相比，实在太过渺小，因此不得不屈从于宇宙这一团大气的运动而运动。

传统术数学，简单来讲，就是通过各种算法，来推测这一团“大气”对“小气”的影响。在中医学范畴，也有这样一种算法，人们把它叫做“五运六气”。