对于佛派众神仙来说，如来的“三藏真经”有何奇妙之处？

（博士论西游第六七一讲，选自《西游谜中谜》（501）第九章――观音努力之谜）

在上一讲，我们提到，由于“三藏真经”中包含相当一部分“小乘教法”经卷，因此，观音直接将“三藏真经”命名为“大乘教法”，而将原来流行的经卷贬之为“小乘教法”，这种对佛法的区分方法，是非常不合适的。

不过，本人认为，观音对佛法的划分并不是心血来潮，也不是擅自行动，应该是在如来的授意之下，才在东土大唐君臣面前当众宣布的。也就是说，如来让观音将“三藏真经”抬升为“大乘教法”，肯定是经过深思熟虑的，而他的第一个考虑就是想借此来巩固自己现在佛派掌门人位置。

如来取代燃灯的过去佛派掌门人位置，成为了现在佛派的掌门人，这是一个不争的事实。不过，成为一个派别的掌门人，并保持住掌门人的位置，却并不是一个简单的事情。为何别人要拥护和追随你？那是你要让别人感到值得追随。要么满足追随者的物质需求，要么满足追随者的精神需求，而追随者的两种需求都能满足，则是再好不过的了！

对于佛派众神仙的物质需求，如来还是有能力进行满足的，那是因为他有一个宝盆，该盆有一个特殊的功能，那就是，过一段时间就会自动生出“百样花，千般异果”，然后，他“着阿傩捧走，着迦叶布散”，对于如来的慷慨行为，“大众感激”，为了得到奇花异果这些物质方面的享受，佛派众神仙就会对如来产生在一定依赖感。

然而，仅靠如来不定期地召开“盂兰盆会”，与他们分享宝盆中的奇花异果，对于佛派众神仙来说，那是远远不够的，因为他们日常的吃、穿、住、行，需要大量物资对此进行支持。

在这种情况下，从凡间信众那里得到供奉，更是佛派众神仙毕生追求，即使地位也是掌门人的如来，他对此也毫不避讳。如来为说服大鹏金翅雕做他的护法，他就告诉这位以人肉为食的妖怪，“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”而所谓的“好事”，其实就是凡间信众对佛派神仙的供奉。

不过，信众对神仙进行供奉，那也不是无代价的，而是需要神仙满足他们的需求的，比如，悟空变成二郎神来到灌江口，进入二郎神的庙内“点看香火”，就发现了“见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿”，即使还是凡身的唐僧，吃了刘伯钦母亲布施的斋饭，也要为其念几卷经书，超度其父“上中华富地长者家去托生”。

而佛派所创作和持有的经卷，就有满足凡间信众需求，从而得到物质供奉的功能，特别是如来的“三藏真经”，在这方面的效果更加明显，“向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。”

既然经书拥有得到持续供奉的功能，为了满足佛派众神仙的物质需求，如来当然要利用自身的创作能力，来创制“三藏真经”并传授给众神仙，以得到他们的支持，达到巩固自己的现在佛派掌门人的地位的目的。

当然，佛派众神仙并不只有物质方面的需求，精神需求才是他们需求的主要方面，他们不仅要“普阅周天之事”，还要“遍识周天之物”，更要“广会周天之种类”，但是“周天之大”，他们如何识得，即使如“神通广大”的观音，也只是知其一，而不知其二！

为了满足佛派众神仙参透万物之理的精神追求，如来更是要创作和编制出“有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏”的“三藏真经”，通过丰富佛派众神仙的精神生活，成为他们精神方面的导师和偶像，从而进一步巩固自己现在佛派掌门人的位置。

能带来物质财富，可丰富精神生活，这就是“三藏真经”的奇妙之处。