《世界文学发展史》中国清代初中期文学之一：概述2
中国清代初中期文学之一：概述2
清代词人辈出，成就超出元明。
朱彝尊(1629-1709)，字锡鬯，浙江秀水人。他是浙派词的代表人物，他以姜夔、张炎为宗，多在字句声律上下功夫，有《长亭怨.雁》、《卖花声.雨花台》等作品。
陈维崧(1625-1682 年），字其年，号迦陵，江南宜兴人。他的词作师法苏轼、辛弃疾，以壮语著称，多为感怀家国兴亡，亦反映社会疾苦，是清初词的代表作家。著有《迦陵词》等作品集及《南乡子.江南杂咏》、《贺新郎.纤夫词》、《满江红.汴京怀古》等名作。
纳兰性德(1655-1685 年），原名成德，字容若，满州正黄旗人。其词近李煜，内容多离情别绪，个人闲愁哀怨，清淡雅素，不尚雕饰。词集有《纳兰词》。
清中期的沈德潜(1673-1769 年），字确士，号归愚，江南长州人。他是一个台阁体诗人，成就不高。他在理论上主张格调说，格是指表现思想模式，调是指诗语音调，因此格调构成诗的形式之音律。他认为" 温柔敦厚" 、" 怨而不怒" ，是" 诗教之本原" ，诗要为封建政治服务。
郑燮(1693-1765 年），字克柔，号板桥，江苏兴化人。他诗文书画，无不精通，著有《板桥集》。他反对形式主义的诗论，其诗接近社会现实；其文独树一帜，直抒胸臆，并不以模仿古人为快。
袁枚(1716-1797 年），字子才，号简斋，浙江钱塘人。他的诗论《随园诗话》在文论史上具有重要地位。他主张" 性灵说" ，性即近于实感，灵即近于想象，把真实的感受活泼地表现出来，是性灵说的主旨。这也就是要求诗人写个人实际遭际、灵感，从而冲破传统的种种束缚。他说：" 凡诗之传者，都是性灵，不关堆砌。"
赵翼(1727-1824 年），字去崧，号瓯北，江苏常州人。他以诗论著名，著有《瓯北诗话》。他强调创新精神，" 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜；江山代有才人出，各领风骚数百年。"
翁方刚(1733-1818 年），字正三，号覃溪，大兴人。诗主肌理说，肌理即肌肉的纹理，理是义理和文理，主要是指以儒家经籍为基础的学问，因此他主张的实际上是一种学问诗。
桐城派是清中期的散文流派，作家有方苞、刘大櫆、姚鼐等。他们都是安徽桐城人，故称桐城派。该派的主要理论由方苞提出，主张义法，义法是方苞论文的唯一标准。义为中心思想，指封建伦理观念；法为表现思想观念的形式技巧。语言上要求雅洁。桐城的古文在选材、语言上只求传示主旨，因而简洁明快，生动不足。但也有好作品，如方苞的《狱中杂记》、《左忠逸公轶事》，姚鼐的《登泰山记》等。阳湖派是桐城派的支流，其代表人物是阳湖人恽敬、张惠言等，基本风格与桐城派一致。
清中期呈现骈文的中兴，出现陈维崧、袁枚等，形成与桐城派对立的派别。骈文作家汪中(1744-1794 年），字容甫，江苏江都人。其骈文表达真实感情，悲愤沉郁，打破骈文的形式主义的束缚，文字凄切哀婉。主要作品有《哀盐船文》、《汉上琴台铭》等。
戏曲文学从创作实践到理论研究都达到很高水平，成为清中期的主要文学形式。戏曲文学以洪升《长生殿》、孔尚任《桃花扇》为代表。苏州地区有以李玉为中心的一群作家，具有较强的现实主义精神，写重大历史事件或当前政治斗争。朱素臣有《十五贯》、毕万后有《三报恩》、叶雉斐有《英雄概》、《琥珀匙》等。李玉与他们合作集体创作出了《清忠谱》。
李玉(1591 -1671年），字玄玉，别号苏门啸侣，江苏吴县人，现存有戏曲作品17种，以" 一笠庵四种曲" 、《千钟禄》、《清忠谱》等为代表作。《清忠谱》主要写了周顺昌为代表的东林党人，颜佩伟为代表的苏州人民，与魏忠贤的阉党进行斗争的故事。作品塑造了周顺昌清廉正直、刚直不阿的英雄形象，他敢于斗争，不畏权奸。魏忠贤的生祠落成的时候，他大骂阉党" 鸱鸮满巢"。他的这一刚正品性，必然使他在阉党横行的时代遭到毁灭的不幸。然而即使是死亡也不能让他低头，表现出高贵品质。他走向死亡的冲突基础仍然是落在对皇帝的忠义思想，这是中国古典文学的共同模式：一方面具有忠义不渝的品质，另一方面又是对皇帝的愚忠，不顾现实，把一切希望寄托在皇帝身上，一种思想的正反两面的自我冲突，构成了周顺昌等人死亡的根本原因。因为这种幻想与现实之间的冲突没有解决的可能性，尽管作品最后出现明君贤臣，但这不过是为了证明寄希望于明君心态的可靠性，也是忠君思想的又一表现方式。《清忠谱》是中国戏剧史上第一部" 事俱按实" 的历史剧，作品内容皆有事实根据，甚至细节都有事实基础，如周顺昌写的匾额" 小云栖" 至今尚在。因此它的艺术上的独特性颇具价值。
这时还有另一派戏曲作家，作品大多借历史故事表现个人的不遇心绪或怀念故国。尤侗(1618-1704 年），字展成，号梅庵，江苏长洲人，著有传奇《钧天乐》，五种杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花园》、《黑白卫》、《清平调》等。《钧天乐》上本写了颇有才华的沈子虚，应举不第，心绪愁闷，虽然忠直，反被乱打。下本写沈子虚在天界应试，得中状元，于是夫荣妻贵，由此表现作者的梦想与坎坷。吴伟业著有《秣菱春》传奇，《通天台》、《临春阁》等杂剧。其作品大抵表现个人怀旧之情，或士大夫的痛苦惆怅。
戏曲理论家李渔(1611-1679 年），字笠翁，自号湖上笠翁，江苏如皋人。他的《闲情偶寄》是文论史上极为重要的著作。本书分两部分：词曲和演习，前一部分论述戏曲文学，后一部分论述表演理论。李渔总结了前人的创作实践和舞台经验，有很多精辟的论述。首先在戏曲文学的思想方面，要表现" 物理" 、"人情" ，也就是" 君臣父子" 的" 忠孝节义" ，这是他的戏曲创作论的思想基础。其次在结构方面，提出" 重主脑" ，" 古人作文一篇，定有一篇之主脑，主脑非他，即作者立言之本意也。" 从主脑本意又提出要有主脑事件、主脑人物，要"减头绪" 、" 密针线"。其三在戏曲文学语言方面，他提出要浅显易懂，" 戏文做与读书人与不读书人同看，……故贵浅而不贵深。" 人物语言要性格化，符合人物身份。" 说一人肖一人，勿使雷同。" 反对过多用典运事。
这一时期产生了很多历史小说，继承《水浒传》、《三国演义》的传统。《水浒后传》的作者陈忱(生卒不详），字遐心，一字敬夫，号雁宕山樵，浙江吴兴人。《水浒后传》40回写的是32条未死的梁山好汉重举义旗，抗击外来侵略者，后到他国建立基业。《后传》中李俊成为义举领袖，铁叫子乐和成为军师。大多人物沿袭了他们在《水浒传》中的性格，有一些得到发展。此书反映了英雄反抗官府的英勇斗争，同时还通过关胜、呼延灼等人物表现了爱国主义的思想。
《说岳全传》是由钱采、金丰创作，作品塑造了抗敌英雄岳飞的形象，在他身上体现的是精忠报国的思想。精忠报国一方面表现为爱国的思想，另一方面又表现为对皇帝的愚忠的思想。这是一个思想两个方面，古典小说中多有表现。封建社会里对皇帝的尽忠与爱国往往结合在一起，爱国思想往往通过忠于皇帝的思想表现出来。而岳飞的悲剧结局正是建立在精忠报国的对立的两个方面。此外牛皋的形象也很成功，在他身上可以看到李逵的影子。他勇猛率直，对皇帝也没有岳飞那样的愚忠。《说岳全传》具有很大的影响，从人物形象到情节故事都深入人心，也经常被改编为其他文艺形式。
褚人获的《隋唐演义》和无名氏的《说唐演义全传》，都是以隋唐历史演变为基础而创作的作品。前者歪曲地处理了历史，但是后者较深刻地揭示了社会演变的根源，较为成功地塑造了单雄信、秦琼、罗成、程咬金、尉迟恭等英雄形象，从而表明从历史演义到英雄传奇的演变。
清初中期，除历史小说以外，还有探讨社会问题的小说，小说中表现婚姻爱情、伦理道德。《醒世姻缘传》是清初反映婚姻问题的小说。作者署名为西周生，疑为蒲松龄。这是白话家庭小说，全书100 回，长达100 万字。小说写的是两世姻缘，前面写前世姻缘，后面写今世姻缘。两世姻缘中贯穿的是怨仇相报。实际上怨仇相报是封建社会一夫多妻制的罪恶所致，也反映了封建伦理关系正在解体，揭示了使封建关系解体的主要原因是金钱至上的观念，同时也表现了社会政治的丑恶。以婚姻爱情为题材的小说中，有大量的才子佳人小说。这类小说多是写社会上层男女的恋爱故事，本来相爱的男女，因中间小人的挑拨，遭遇磨难，最终却获得幸福的故事。这类小说大多没有太高的艺术价值，但也是中国叙事文学的典型模式。作品有《玉娇梨》、《长乐生》等。
《镜花缘》是清中期比较重要的小说，作者李汝珍(1763 - 1830年），直隶大兴人。主人公唐敖因科举落第十分痛苦，于是与妻弟出海远游，历经海外异国，后入蓬莱仙境，不思回返。作品宣扬了提高妇女地位的思想。之所以出现这种思想是因为大开洋禁，海外异国咸来互市，资本主义因素得到发展，个性解放的思想始行于社会。小说在思想上有一定意义，但是艺术价值不高。
在《聊斋志异》之后曾经出现了大批的效仿之作，但多价值不高。后来产生了影响很大的《阅微草堂笔记》。作者纪昀(1724-1805 年），字晓岚，直隶献县人。他曾主持纂修《四库全书》，是乾、嘉时期著名学者。他的《阅微草堂笔记》虽然也是志怪小说，但与《聊斋志异》对立，反对用传奇体志怪，而是模仿汉晋笔记小说，叙事简明，多有议论，文学性较差。思想着重" 风教维护宣扬封建意识，缺少积极意义。