宋代文人的“生活易学”
宋代是易学史上的“高度繁荣时期”（朱伯崑语），产生很多重要的易学著作。作为宋代之显学的易学，不仅是学子的考试科目、学者经学研究的对象，并且进入宋代文人生活的各个方面，这种现象不妨称之为“生活易学”。
宋代是易学史上的“高度繁荣时期”（朱伯崑语），产生很多重要的易学著作。作为宋代之显学的易学，不仅是学子的考试科目、学者经学研究的对象，并且进入宋代文人生活的各个方面，这种现象不妨称之为“生活易学”。
卜筮与谐谑
“易本卜筮”，在宋代文人的诗文中，经常可见卜筮的应用。王禹偁《小畜集序》云：“将名其集，以《易》筮之，得《乾》之《小畜》，《乾》之《象》曰：'君子以自强不息'，是以禹偁修辞立诚，守道行己之义也。《小畜》之《象》曰：'风行天上，小畜，君子以懿文德。'”苏轼在《与刘宜翁使君书》中说：“昨夜梦人为作易卦，得《大有》上九，及觉而占之，乃郭景纯为许迈筮，有'元吉自天佑之'之语，遽作此书。”他的《书筮》一文还专门记载了卜筮的过程。陆游的诗也常出现卜筮场景，如《贫居即事》云：“筮《易》常逢坎，推星但值箕。”《野兴》诗云：“蓍草晨占大《易》爻，松肪夜借隐书抄。”朱熹在《与刘德修书》中说：“病中痊发狂疾，欲舒愤懑，一诉穹苍。既复自疑，因以《易》筮之，得《遁》之《家人》，为'遁尾好遁'之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中犹勃勃不能已也。”
《周易》也可成为朋友间调侃的谈资。俞文豹《吹剑录》载：“东坡先生尝遇客行一令，以两卦名证一故事。一人云：'孟尝门下三千客，大有同人。'一人云：'光武兵渡滹沱河，未济既济。'一人云：'刘宽羹污朝衣，家人小过。'先生曰：'牛僧孺父子犯罪，先斩大畜，后斩小畜。'盖为荆公发也。”这里以两卦相连，《大有》、《同人》，《未济》、《既济》，《家人》、《小过》，《大畜》、《小畜》。苏轼所对语带讥讽，而对卦名的运用贴切连贯不露痕迹。孙宗鉴《东皋杂录》载苏轼另一轶事：“东坡善嘲谑，以吕微仲丰硕，每戏之曰：'公真有大臣礼，坤六二所谓直方大也。'后拜相，东坡当制。有云：'果艺以达，有孔门三子之风；直方而大，得坤爻六二之动。'”所记之事虽然未必属实，但从中可见宋代易学不仅是学者研究之对象、士人攻读之经典，也是谐谑调侃之谈资。
读易与休闲
宋诗中出现很多以“读易”为意象的诗歌。在这些诗歌中，《周易》或是闲居生活的伴侣，如梅尧臣《闲居》诗云：“读易忘饥倦，东窗尽日开。庭花昏自敛，野蝶昼还来。谩数过篱笋，遥窥隔叶梅。唯愁车马入，门外起尘埃。”笔下一幅闲适画卷，庭花自开自敛，野蝶来来往往，而诗人唯恐车马扰人，但求心不起尘。邵雍《清风短吟》诗云：“长具斋庄缘读易，每惭疏散为吟诗。”“读易”成了邵雍闲适生活的一部分。再如魏了翁笔下的“起傍梅花读周易，一床明月四檐声”等等。在有些诗中，“读易”成为诗人在贬谪生活中排遣忧虑、忘怀得失的方式。王禹偁《黄州新建小竹楼记》云：“公退之暇，披鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。”“焚香读易”是诗人洁身自好、恬淡生活的一个缩影，也是诗人“消遣世虑”的一种方式。与此类似，欧阳修《读易》诗云：“莫嫌白发拥朱轮，恩许东州养病臣。饮酒横琴销永日，焚香读易过残春。昔贤轩冕如遗屣，世路风波偶脱身。寄语西家隐君子，奈何名姓已惊人。”此诗写于欧阳修半仕半隐的知青州期间，“读易”则是诗人归隐心志的象征。
据笔者统计，陆游创作了四十多首有关“读易”生活的诗歌。其中直接以《读易》为题的有五首，如《读易》诗云：“净扫东窗读周易，笑人投老欲依僧。”“焚香读易”、“病中读易”、“床头周易”是陆游笔下常见的几种“读易”场景。“焚香读易”的如“玩易焚香消永日，听琴煮茗送残春”。病中读易的如《小疾谢客》诗云：“小疾深居不唤医，消摇更觉胜平时。痴人未害看周易，名士真须读楚辞。”在陆游的笔下，“读易”是可以医疾的。而最能表现《周易》与陆游生活密切程度的是“床头周易”，在陆诗中出现13次之多。如《闲中偶题》诗云：“架上汉书那复看，床头周易亦相忘。”《次韵王给事见寄》诗云：“床头周易尊中酒，犹赖渠侬不负人。”
此类诗中的“读易”很少是皓首穷经的枯寂苦读，而是诗人在《周易》中寻找否泰之道，忘怀得失，获得心灵闲适与解放。《周易》成为修身养性之方，成为归隐、闲适生活的道具之一，也是诗人清幽高洁、止欲归隐的心灵象征。
字序与亭名
黄庭坚有很多“字序”类文章，从他为求字者所起的字来看，多与《周易》有关。其《张光祖光嗣字说》云：“《易》曰：'君子之光有晖，吉。'夫充实而无憾，则其光有晖矣，故字之如此。”黄庭坚为其取字“载晖”。《晁氏四子字说》中四人的字分别来自《易》的四卦，黄庭坚说：“观颐自求口实，内外尽矣……故字端颐”，“君以抚民，知临者也……故字端临”，“日之晋也，亨乎大明……故字端晋”。其他文章还有《国经字说》、《周渤字说》等。
除了名、字来自《周易》，亭台楼阁的命名很多也来自《周易》。晁以道有《传易堂记》文，石介诗中有“读易堂”，朱熹有《玩易斋》诗，均直接以《易》为名。还有很多取自《周易》卦名。这些命名往往寄予作者的一些思想。王禹偁《李氏园亭记》云：“目其亭之中央者曰'克家'，取象于《易》也。”《蒙》九二爻有“子克家”一语，意谓可以治家。黄庭坚对于《颐》卦尤其关注，其《冀州养正堂记》文云：“谓其堂曰：'养正'，是在《易》之《颐》'贞吉，观颐，自求口实'者也。”其《颐轩诗六首并序》更能代表其人格精神，其《诗序》云此六诗“乃以'观颐自求口实'六字作诗，以劝戒之”，其立意在“自求口实”、“乐善能贫”、“节欲自足”的人格精神。以第二首为例，其诗云：“知足是灵龟，无厌乃朵颐。虚心万物表，寒暑自四时。”前两句典出《颐》初九爻的“舍尔灵龟，观我朵颐”，黄庭坚另有诗云：“俗士得失重，舍龟观朵颐。”“灵龟”是所应珍重的知足品质，而“朵颐”则是无法满足的肉欲享受，去欲养心，在滔滔浊世前保持人格独立，这是他通过《颐》卦而获得的人生感悟。另外朱熹老师刘子翚的《复斋铭》，朱熹的《复斋记》、《复斋偶题》，杨万里的《复斋记》等都来自《复》卦。梅尧臣的《观王介夫蒙亭记因记题蒙亭》、朱熹的《蒙轩》则聚焦在《蒙》卦。虽然这一类文字多是应景，但从中透露出《周易》在文人生活中的影响。（程刚）