孔子最伟大的话是哪句？90%的人会答错｜文史宴
文/桓大司马
孔子有一句话，对当今政治的启示最大，因为政治在社会生活中地位重要，所以大司马觉得孔子最伟大的话是这一句。
上个月大司马专程去曲阜看了新开的孔子博物馆，可能曲阜地价便宜，展馆面积太大，展品显得有点稀疏，然后有些布展词没说到点子上，不过作为专门介绍孔子的博物馆，毕竟具有内容集中的优势，还是值得专门去看看。
曲阜的孔子博物馆
大司马在展馆里面感触最深的是乐、礼二者分别承担了儒家的左右两面，进而深觉任何流布至今的大宗教都有左右两面，执着于左右一偏都会产生问题。今日是至圣先师孔子2571年诞辰，大司马拟从宗教角度谈一谈礼乐的来龙去脉，以及儒教的教法建设。
在大司马看来，孔子的语录中对当今世界的社会政治最有启迪性的话，不是联合国评为道德金句的“己所不欲，勿施于人”，也不是已经成为大众口头禅的“三人行必有我师焉”，而是：
君子和而不同，小人同而不和。
在儒教的教法建设中，“礼”主要是用来区别不同群体的，也就是偏右的一面，任何宗教或者说任何共同体都需要排他性的一面，否则无法确定共同体边界，不成其为共同体；“乐”则主要是用来和合不同的群体，也就是偏左的一面，让不同群体的人能够以某种方式共存共荣，如果没有这一面宗教就无法扩大，也无法与其他宗教共存。
美国联邦最高法院门楣上的立法者
孔子、摩西、梭伦
下面，大司马就追溯到儒教的源头萨满教，澄清一下被误解的“礼”、“乐”的真正内涵，部分内容会参考叶舒宪先生主编的《儒家神话》，顺便也把这本书推荐给大家。
礼——吸星大法
萨满教有一个概念，就是人体内部的能量，与外部世界的宇宙能量是可以通过某种形式融为一体的，如果人体能够吸收宇宙能量，会对人体有促进健康、增加法力等多方面的裨益。
而礼，最初就是人体对接宇宙能量，增加法力的方式。《礼记·礼器》言：
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。
这句话的大意是，礼是身体的态势，如果不去调整身体态势来接收宇宙能量，可能就会显得气场很萎弱，不成其人，不能获得别人的尊重，如果去调整但没调整对，等于没有调整。
所以礼的严谨与否关系到个人“吸星大法”威力的大小，也就直接关系到个人的健康、法力、运势等多方面的内容，所以为了个人利益必须严格按礼来行事。如果你做到了这一点，那也会得到上天的奖赏，就如《礼记·冠义》所言：
礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。
这里“礼义”应通“礼仪”，如果你做到了“容体正，颜色齐，辞令顺”，宇宙能量就会让你自然而然地能够“正君臣、亲父子、和长幼”。当然，从世俗逻辑上分析这两者也确实具有因果关系，不过在当时儒教的认知中，世俗逻辑之上同时也还有神力加持。
那既然礼是一种接受能量的方式，不同的人根据自己法力的高下就有不同的仪式了，比如低阶巫师可能穿麻衣拿木杖戴三块玉，高阶巫师可能穿葛衣拿竹杖戴五块玉，自然会区分出高下。随着部落组织度的提高，高低阶萨满巫师之间相处时需要一些仪式，在萨满思维的影响下，这种仪式必然也是充满神圣性的，于是就发展出了不同阶层之间的“礼制”。
巫师仪式的不同是礼制区别的源头
不论你是高阶巫师还是低阶巫师，穿你该穿的装备，对高阶、同阶、低阶的巫师行固定的仪式，这样你就能更好的吸收宇宙能量，给自己带来各种好处。但如果你破坏这种礼制，就会影响自己吸星大法的威力，所以孔子告诫弟子要“非礼勿视，非礼勿听”，以免受损，同时要克服自己身体的怠惰来践行礼仪，“克己复礼为仁”，这样就能变成通天的萨满，如孟子所言“万物皆备于我”。
随着早期国家的发展，萨满巫师掌握了国家大权，礼制从不同法力者之间的仪式，演变为不同权力者之间仪式。这时的礼制，确实不平等的意味比史前要强很多，但同时也限定了各阶层的权力和义务，使得上位者无限扩权困难重重，直到礼崩乐坏之后，战国时代的国君才能够一竿子捅到底，建立高度集权的法家秦制。
礼制的区别心理，也不仅仅来源于巫师法力高低，可以说区别心理是人类的本性之一，我就是会对一些人比另一些人好，我就是会喜欢一类人胜过另一类人，好恶的具体依据可以千奇百怪，但这种好恶心是共有的，也是必要的。
因为惟有区别心，一群人之间的认同度胜过其他人，这群人才能够组织起宗教、经济、文化等各种小共同体。有了共同体，才能够安放人类的另一种本能“归属感”，同时抵御国家侵蚀（无论是君主国还是民主国）、维持个人自由的能力也会大幅提升。
但是，社群主义的小共同体如果过于凝固，对于大共同体无视其健康与否一概敌对，也会陷入闭塞和没落，这个时候就需要另一端来调和。
乐——笑傲江湖曲
萨满教既然认为万物都有能量且能量可以传递，声音自然也可以有能量。在各种声音之中，玉器撞击发出的声音能量最大，因为玉器与天同色，被视为天界能量的储备器，同时也是人类的法器。
从红山文化开始就出现了成组的玉器，玉器之间的撞击声称为玉音，萨满巫师如果能让自己走路与玉音的节奏相同，融为一体，就能够驱邪增寿。除了玉之外，人们也会找其他的法器来获得神音，比如铃铛，铃帽有如大地，铃舌有如贯通天地之天梯；又如骨笛，借助人骨的能量。
上古贵族的组玉
这些宗教法器的声音就是“乐”的最初来源，其中玉音的法力最高，也最为重要，日后玉器成为君子的标配，君子不但要走路符合玉音，还要把自己修成玉一样的性状，玉具体有哪些性状呢？《礼记·聘义》里面孔子的说法是：
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。
由巫师而来的君子如果能把自己修成玉的性状，那也就修成正果，可以成圣成神通天无碍了。那么无论你法力是高是低，法术是一波流还是风筝流，你最终的目的都是一个——比德于玉，把自己修成天人能量的媒介——玉的性状。
良渚玉琮
玉器既是权力的象征，也是道德的象征
“乐”与玉的关系密切，所以同样也像玉一样，属于内修的范畴，刘向《说苑》中就说到“以礼正外，以乐正内”。进入国家时代以后的“乐制”强调用同一种宗教情感来感化不同的人群，令其生出同理心，从而和谐共处。
所以“乐制”最强调的是“和”。早期论述可参看《尚书·尧典》：
帝曰：“夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
不同的音阶要协调（八音克谐），神与人都要同一化（神人以和），何况人与人之间呢？所以在夔的带领下，疑为不同部族、戴不同兽面具的萨满首领（百兽）能够在夔的引导下共存共舞。
在《周礼·春官·大司乐》的记载中，不但不同旋律（六律、五声）要和，不同乐器（金石丝竹瓠土革木八音）也要和，不同的传统（六舞）也要和。六舞分别是黄帝之云门、大卷，尧之大咸，舜之大韶，禹之大夏、汤之大濩、周武王之大武，黄帝尧舜禹渺远不论，张光直教授早已指出商周都是地方集团为中原盟主，所以这六舞可视为多个族群的舞蹈共存于一场大乐典中。
当乐典之中所有的内容都“和”了以后，就能够“以致鬼神祇，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人”，在同一种宗教性情感之下令不同群体、不同阶层、不同观点的人和谐共处。
当然，在古代“乐”并没有惠及到社会上的所有人群，《礼记·乐记》说：
知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
要进入“乐”的场景还是有门槛的，不过这个门槛是可以通过修炼来迈入的，并非先天限定，在今日可以将这个门槛视为“完整公民权”一类的条件，完成古代理论的创造性转化。
圣启——和而不同
《礼记·乐记》对“礼乐”二者的评价是“乐者为同，礼者为异”，乐为自然性的天道，礼为社会性的地道，具体阐述为：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。
《礼记·乐记》可以说很好的解释了礼、乐分别负担的职责，以及两者结合的重要性，也就是夫子说的“君子和而不同”。
社会不可能绝对平等，用政治权力来平均化只会造成更大的不平等，而且绝对平等也违背人类本性中的分别心，所以“不同”的小共同体是一定会存在的。可以致力于减轻这种“不同”，但真理往前走一步就是谬误，想要消灭这种“不同”则必须依赖强权，会带来巨大的灾难。
但这种“不同”的小共同体完全放任其发展会产生大量的沟通障碍和社会涣散，所以要找出最大公约数，以“和”来建设不同群体的同理心，令其自然孕育出健康的大共同体，而非用武力拆解小共同体的方式来建立暴力性的大共同体。
所以“和而不同”追求的是建立多层级共同体的社会，大小共同体互相制约的同时和谐共存，其实这也是古代历史上最完美的罗马共和国的制度——由罗马城的军事大共同体来维持地中海各地小共同体的秩序。只不过在中国因为秦制的阻碍，孔子的思想从未真正落地，但如果没有秦制的干扰，孔子足以建立罗马共和国那样的理想政体。
古代最完美的罗马共和国
孔子说“君子和而不同”的反面是“小人同而不和”，反对的实际上是春秋后期诸侯国通过武力兼并大片疆域（同），用暴力压制领地内不同意见（不和）的行为，这其实已经是秦制的先声。
不过，孔子囿于生活环境，可能从来没有料到还有一种“不同而不和”的玩法，就是今天欧美尤其是美国一些极左群体的玩法。他们鼓励边缘小共同体反对健康完善的大共同体，人为制造和扩大族群间矛盾，令美国这个“民族大熔炉”成为火药桶，迟早为此付出沉重代价。
但是，即便孔子没有见过，其“和而不同”信条仍然可以同时应对秦制的“同而不和”与极左的“不同而不和”，这无疑是2500年前的孔子留给今天的最伟大的圣启。
文史宴的分舵司马拆