《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之五：韩非
中国战国时期哲学之五：韩非
韩非(公元前280 - 前232 年）出身于韩国贵族。为人口吃，但善著述，是荀卿的学生。司马迁认为他" 喜刑名法术之学，而其本归于黄、老。" (《史记.老庄申韩传》）其书传到秦国，为秦王欣赏，设法令其赴秦。入秦后，为同学李斯陷害，入狱自杀。其思想主张反映在《韩非子》中。
1.法、术、势结合的法治思想
在韩非之前，法家有几个不同的学派。
李悝、商鞅主张以" 法" 治国，强调政治制度与法令信誉是治国工具；申不害则提出国君还要有" 术" ，即驾驶群臣的方法；慎到又提出重" 势" 的原则。所谓" 势" 就是统治权力。韩非总结了他们三家的思想，提出了以法治为中心，法、术、势相结合的法治观点。他看到申不害只讲" 术" 不重" 法" 的弊病，指出：" 申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。" 他也看到商鞅只讲" 法" 不讲" 术" 的弊病，指出公孙鞅之治秦，虽有法以致富强，" 然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣" ，结果是" 战胜则大臣尊，益地则私封立"。因此，韩非指出：" 君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。" (以上见《定法》）
至于" 势" ，则指政权的权威性，它是实行" 法" 、" 术" 的基础。慎到说：" 飞龙乘云，螣蛇游雾。云罢雾霁而龙蛇与蚓蚁同矣。""尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。" (《韩非子.难势》）这都说明" 势" 的作用。所以韩非子得出结论：" 抱法处势则治，背法去势则乱"。所谓" 抱法处势则治" 就是"势" 和" 法" 相结合，才能实行好封建地主阶级的专政。
法家的这种治国思想，既不同于道家的顺其自然，" 无为而治" ，也不同于儒家的" 尊法先王" ，抱残守缺，而是" 论世之事，因为之备" 的不断革新的观点，这是很可贵的。革新与法治，法、术、势相结合，这是法家政治思想的精髓。
2.进步的社会历史观
韩非反对" 是古非今" 的复古主义，而提出一种进步的社会历史观。他叙述历史发展的情况时说：" 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之时，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。" (《韩非子.五蠹》）这种论述尽管有其不科学之处，但承认历史进化与变革的脉络却是很清楚的。所以他接着说：" 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。" 有力地嘲讽了儒家的复古主义思想。并且指出：" 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。" 这种思想体现出新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。
法家把人际关系看成纯粹的利害关系，君臣之间，雇佣之间都是利益相交。" 主卖官爵，臣卖智力"。在《六反》中说：" 君不仁，臣不忠，则可以霸矣。"这与儒家的观点显然是不同的。他在《备内》篇中说：" 舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。"
在《外储说左上》中又论述了雇佣关系：夫卖佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽功而正畦陌者，非爱主人也。曰：如是，羹且美，钱布且易云也。
这是说，雇农用力耕种，不是由于对主人有什么恩爱，而是由于能多得报酬；主人对雇农的待遇较好，也不是由于他们爱护雇农，而是希望雇农把田耕种得好些。这种以利害相交解释人际关系的观点与儒家显然是不同的。
3.唯物主义的认识论和自然观
在哲学上，韩非继承了道家的变化思想与荀卿的唯物观点，认为" 万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。" (《解老》）肯定具体事物是不断变化的，" 道" 、" 理" 也要随之而变化。这就为社会进步提供了理论根据。
a.自然宇宙观
韩非改造和发挥了老子关于" 道" 的思想，作《解老》、《喻老》，吸取其精髓，提出积极的自然宇宙观。韩非在其著作中，客观、唯物地讲清了" 道" 与" 理" 的规律。他一方面认为天地、日月、星辰、四时、季节都是道的体现，充塞宇宙；一方面又指出" 道" 不同于宇宙万物，所谓" 道不同于万物，德不同于阴阳" ，而是宇宙运行的一种规律。他在《扬权》中说：" 夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。" 在韩非看来，" 道" 为本源，所以弘大无形；" 德" 为事物的性质，所以核理普至。"德" 是" 道" 的体现。群生万物依据" 道" 而生成变化，而" 道" 却不干预它们的生成。
韩非提出" 理" 的概念，是对哲学史的重要贡献。他说：" 理者，成物之文也。""物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理而道尽。" 这是说，事物各有其存在之理。" 道" 也就在其中了。所以说，道是" 万理之所稽"。(《解老》）这里包含有一般与个别的关系。
b.无神论思想
韩非发展了中国先秦社会的唯物主义的无神论思想，并且从认识论及社会原因上论证了鬼神的虚妄。他说：人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：" 以道莅天下其鬼不神。" ——《韩非子.解老》
在这里他指出人有病有祸则畏鬼，内无病痛外无祸患就看轻了鬼，说明对鬼的迷信实际上是一种由客观压力形成的心理错觉。
他和荀子一样，反对" 营巫祝" 、" 信讥祥" ，把迷信鬼神看成国家灭亡的一种征兆。而认为一个人的功名成就全在利用客观条件进行努力：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时虽十尧不能冬生一穗，逆人心虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。——《韩非子.功名》
由于韩非子不信神鬼，具有朴素的唯物主义认识观，所以他认为：人要获得知识，就要充分发挥生理感官的作用，并且对感觉得来的东西用" 心" 进行理性的思考。他说：" 目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼夜之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。" (《韩非子.解老》）这段话清楚地说明了人的感觉和思维器官在认识中的作用。同时，他又提出用" 参伍" 的方法对事物分类排队，比较研究，以求得正确的认识。
c.辩证法观念
韩非子的认识论中含有辩证法的观念。在其著作中，两次提到" 矛盾" 的故事，反映出客观事物的两难处境。他用矛盾的观点分析儒家的忠孝观，揭示出其中的弊端。在《五蠹》中他讲了这样一个故事：楚国有个名叫直躬的人，其父偷了人家的羊，直躬告到官吏那里，令尹说：" 杀了他。" 儒家认为直躬" 直于君而曲于父，报而罪之。" 韩非子说，看来，从儒家的观点来看，" 君之直臣" 就是" 父之暴子" 了。又讲，鲁国有个人跟随君王出征，" 三战三北"。孔子问其故，回答说：" 吾有老父，身死莫之养也。" 孔子认为是孝子，推举他走到了上层。韩非子说：" 以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。" 这实质上也正是儒、法两个学派在政治主张上的矛盾。