帛书《老子》和通行本《道德经》逐句双解：第一章 道与名
第一章
通行本：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄；
玄之又玄，众妙之门。
帛书本：
道，可道也，非恒道也；
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；
恒有欲也，以观其所徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，
玄之又玄，众妙之门。
通行本逐句解：
道可道，非常道；名可名，非常名。
『道』者，『周行不殆』，『独立不改』；绝对待而混成之宇宙本体。『混而为一』，非视、听、触、搏所可得而知；『不可致诘』；故不可道。自古固存，无始无终，不变不易，故曰：『常道』。若有状可道，有形可指；则非常道也。
『名』者，道之永久存在之本真，不生不灭，不增不减；『自今及古，其名不去』；故其名常存。『道隐无名』，无名则是其名；若有名矣，则非常名也。唯其不可名；故曰『常名』也。
无，名天地之始；有，名万物之母。
天地之始，无物无象；名之为『无』。自然而然，无有先之者，故曰：『始』也。『有物混成』，『混而为一』；名之为『有』。『道生一，一生二，二生三，三生万物』；生生不已，故曰：『母』也。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
两者，『始』与『母』也。异名者，『无』与『有』也；同出者，同自『玄』而出也。妙而小之谓玄，物之极微也。即『其中有精』之精；夫精，小而微，而数之所不能分也。谓至小无内也。玄者，物质之原始；自然之始祖，而万殊之大宗也；因兆类而为『有』，潜寂而为『无』；故曰：同出而异名，同谓之玄也。
玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄，谓小之又小，精之又精，微之又微也。门者，所以从而出入者也。因其又玄，故谓之众妙；因其同出，故谓之门。言玄者，万有之所从出，为一切造化之枢机者也。
帛书本逐句解：
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
三个『道』字：第一个『道』含有“道理”“道术”之义。第二个『道』作动词，言说之义。第三个『道』字与『恒』结合为『恒道』，这便是老子要阐明的『道』。
三个『名』字：首『名』字为一般事物之“名”也。次『名』字作动词，犹'命'也。末『名』字与『恒』结合为『恒名』，这便是老子所要阐明的『名』。
『恒道』、『恒名』通行的王本、河本、傅本等均作『常道』、『常名』。『恒』『常』互通，久也。
古本当为『恒』，作『常』乃后人为避汉孝帝刘恒讳而改的。
全段今译：一般的『道』，是可以用言语表达的，但它不是『恒道』；一般事物的『名』是可以称呼的，但它不是『恒名』。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
帛书甲乙本均如此，通行的河、王、傅本『万物之始』皆作『天地之始』，且无二『也』字。马叙伦曰：“《史记·日者传》引作'无名者，万物之始也’ 王弼注曰：'凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，......’ 是王本两句皆作'万物’，与《史记》所引合，当是古本如此。”今帛书恰为“万物之始”，足以证明马氏所言是也。
『无名』『有名』皆为『道』之别名。不过二者稍有区别：『无名』指『道』处于剖判未分之时；『有名』指『道』已化生为具体有名之物。故『有名』由『无名』演化而来。
『始』，始祖的意思；『母』，母本的意思。
全段今译：无名，是万物的始祖；有名，是万物的母亲。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
『妙』与『徼』为互相对待之词，『妙』是微，『徼』是显。两『其』字，前者指『无名』，后者指『有名』。
全段今译：经常保持无欲的精神状态，就可以静观无名之『道』的微妙；经常为欲念所纠缠，则只能粗察有名之物的显露之处。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
『此两者』，指『无名』和『有名』。
『同出』谓同自道出。
『玄』气之始也。『同谓之玄』意为同称为原始之气；
『玄之又玄』犹言原始而又原始之气，即指最原始的气。
『众妙之门』指一切变化之总门。
全段今译：『无名』和『有名』同自『道』出，但名称各异。它们同属于原始之气。那原始而又原始之气（即『道』），才是产生一切变化的总门。