《子曰德鲁克》第二十九讲:个体的重要性

对个体的重视不仅体现在克尔凯郭尔的哲学理念中,事实上,没有基督教基础的东方同时有这样的思考,意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间来到中国传教。传教期间,利玛窦给罗马教廷写的一封信中谈及这样一个现象:中国的知识分子并不信仰天主教,也没有宗教信仰,却具有很高的道德修养,这在西方世界看来是不可思议的。
但这只能说明利玛窦当时还不了解儒家对于中国人的意义。对于儒家的读书人来说,修行只有一个目的,就是成为君子。“君子”一词广见于先秦典籍,原指“君王之子”,着重强调政治地位的崇高。《书·无逸》:“君子所,其无逸”,郑玄曰:“君子止位在官长者。”总之,以「君子」称呼的通常是统治阶层如国君、贵族、官员。有官者又分为几等:天子、诸候、卿大夫、士。此外,庶人是人数最多的阶级。天子只有一个,就是周天子。诸侯是指天子分封的七十一国,其中又分为大国、次国、小国,大国方百里,次国方七十里,小国方五十里。第三个是卿大夫,在诸侯国当政的人。士就是读书人,包括文士和武士。
在儒家的词典中,孔子更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此,君子成为儒家的人格典型,泛指有理想,有原则,不断进行修业,追求至圣境界的人。“君子”和“小人”成为对照,其泛指所有立志成为君子的人。


老者安之 朋友信之 少者怀之

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