《子曰德鲁克》第二十九讲：个体的重要性

存在主义学说

克尔凯郭尔是存在主义学说最重要的代表人物之一，存在主义强调，人生中主观性、人性的独特经验的重要性远远超过人生中社会性或者政治性的经验。德鲁克多次提及克尔凯郭尔深刻的影响了他的一生，19岁时，德鲁克在一家汉堡进出口公司实习，当时就接触到了这位丹麦哲学家的著作。

德鲁克对人类本性的理解体现出了克尔凯郭尔哲学中的三个主要元素：

第一、个体的重要性，该个体对一种更高力量（基督教的上帝）负有责任，并要有所交待；

第二、精神王国与物质王国之间存在鸿沟；

第三、信仰能够摆脱绝望，解决那些似乎无法解决的问题。

这些主题贯穿了德鲁克的所有著述，但是在他1939年出版的《经济人的末日》一书以及“不够时尚的克尔凯郭尔”一文中表现得尤为明显。

接下来，我一一说明。

陋巷街上有一座四楹三间的高大石坊，与颜庙南北相对。坊额篆刻“陋巷”两个大字。《论语·雍也》篇中有如下语：“子日，贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”颜回身居陋巷破庐，家贫如洗，却能勤奋好学，刻苦求读，因而成为孔子最得意的门生。

个体的重要性

德鲁克研究院研究主任兼学术主任约瑟夫.A.马恰列洛教授在《失落的管理艺术》一书专门谈及现代管理与人文精神，并在第一章“德鲁克管理学人文观思想的起源”一文中提及克尔凯郭尔与黑格尔哲学的对立，黑格尔认为普遍适用于人类存在的张力之一是个体存在和集体存大之间的推力。一个人怎样才能够在作为一个自由的个体存在的同时，还能够符合社会的整体需要呢？黑格尔的解决方案叫做“世界精神”（geist）。根据黑格尔的解读，人们之间的冲突并没有消失，只是最终得到了消解，因为每个人都被指向了一个更高的能够团结所有个人的理性力量。“世界精神”在整个人类历史中长期有效，能够确保人们所获得的一切成就都始终能够驶在同一条轨道上，驶向一个造福所有人的目的。

对于克尔凯郭尔来说，这种将所有事情都混进所谓的“世界精神”的作法使得个体经验完全丧失了意义。克尔凯郭尔希望让人体重新获得应有的重要性，同时一个更高的力量也能够发挥指引作用。根据克尔凯郭尔的哲学理念，这种更高层次的力量就是基督教的上帝，每个个体都要对他有所交代，并承担起个人的责任。

对个体的重视不仅体现在克尔凯郭尔的哲学理念中，事实上，没有基督教基础的东方同时有这样的思考，意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间来到中国传教。传教期间，利玛窦给罗马教廷写的一封信中谈及这样一个现象：中国的知识分子并不信仰天主教，也没有宗教信仰，却具有很高的道德修养，这在西方世界看来是不可思议的。

但这只能说明利玛窦当时还不了解儒家对于中国人的意义。对于儒家的读书人来说，修行只有一个目的，就是成为君子。“君子”一词广见于先秦典籍，原指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。《书·无逸》：“君子所，其无逸”，郑玄曰：“君子止位在官长者。”总之，以「君子」称呼的通常是统治阶层如国君、贵族、官员。有官者又分为几等：天子、诸候、卿大夫、士。此外，庶人是人数最多的阶级。天子只有一个，就是周天子。诸侯是指天子分封的七十一国，其中又分为大国、次国、小国，大国方百里，次国方七十里，小国方五十里。第三个是卿大夫，在诸侯国当政的人。士就是读书人，包括文士和武士。

在儒家的词典中，孔子更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此，君子成为儒家的人格典型，泛指有理想，有原则，不断进行修业，追求至圣境界的人。“君子”和“小人”成为对照，其泛指所有立志成为君子的人。

儒家虽不是宗教，却由此给中国的知识分子开辟了一条修身的康庄大道，是每一个普通人都可以通过修行达到目标，这也正是对人体价值的关注。

有一次，家里马棚失火烧了，孔子从朝廷回来，说有人受伤吗？没有问到马。（厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。”《论语.乡党篇》第17)马是古代的交通工具，就像今天的劳斯莱斯、宾利等车的品牌一样，是一个人的财产，对于一个国家来说，有多少匹马则是国家财力的象征。这段故事看起来很简单，甚至有点轻描淡写，但在《论语》里面有很多像这样简单十二个字的故事，就把孔子的人文精神表现出来了。试想，当我们的车库着火的时候，你最关心的是什么？很多人的选择首先一定是车，不得不承认，这也是我的选项。因为车是我们的财产。但孔子却是首先问到人有没有事，特别是在那样一个阶级分明的年代，我们于是知道儒家最可贵的就在这个地方，像这样重视个人的生命价值的观念，不受任何社会条件的限制，它可以突破空间、时间延续下来。

学习儒家之后，不一定要信仰什么宗教，因为你本身就会有很高的道德水平，它的出发点就在于人文主义，也就是要把人当作目的来尊重，而不能把别人当作手段来利用。我们在学习儒家的时候，就会觉得这完全突破了时空的限制，儒家不但具备现代性，还具有普世性。所以现在西方很多人愿意学习儒家，并不是想学中国古代封建社会的一种老的观念，他要学的就是孔子的人文精神。所以孔子也被列为人类历史上四大圣哲之一，从这一章简单的资料就要知道，孔子心里面对人是多么的尊重，他的思想确实值得我们学习以及发扬。

对于克尔凯郭尔的存在主义的个人，德鲁克也给出了自己的解决方案，那就是建立一个由管理得井井有条的组织构成的有效运转的社会。德鲁克的“新社会”通过大型组织中的公民身份为个人提供自由和平等。

关于个体的价值在德鲁克的著作中可以说是无处不在的体现着，平凡的人如何做出不平凡的事业？他曾经这样鲜明的表达过自己的观点“管理的任务不是去改变人，管理者的任务，在于运用每一个普通人的才干。就像圣经中那段‘塔兰特寓言’所说的一样，管理者的任务就是让个人的才智、健康以及灵感得到充分发挥，从而使组织的整体效益得到成倍的增长。”

在1966年《卓有成效的管理者》一书中，他接着说“才干越高的人，其缺点也往往越多。有高峰必有深谷，谁也不可能是十项全能。与人类现有博大的知识、经验、能力的汇集总合相比，任何伟大的天才都不及格。世界上实在没有真正全能的人，最多只是有在某方面特别有能力的人。”换言之，我们每个人都是普通人，而组织的唯一目的是让长处具有生产力，让每个人的价值得到最大程度的发挥。

彭信之
老者安之 朋友信之 少者怀之

北京彼得·德鲁克管理学院(DA)资深讲师、北京师范大学教育创新研究院特聘专家、深圳骐骥资本联合创始人、国内多家主流财经媒体特约撰稿人。

十五年企业管理及创业经历，长期从事德鲁克管理思想的研究与教学。师从国学导师傅佩荣先生，对儒学经典亦有深入研究。培训真诚感人，语言幽默风趣，条理清晰，层次分明，使听者不倦，相悦以解。