令人啼笑皆非的“驾鹤西游”|白鹤|道教|丁令威

近日偶然在网上看到一篇文章解释“驾鹤西游”出自日本“真言宗”，内容大致是：空海大师来我华夏学习开始，在唐都“青龙寺”参见当时高僧慧果大师，三月后慧果大师与空海的对话中说到，因年事已高恐不久将“驾鹤而去”。

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某些人就此推断“驾鹤西游”一词是和西方极乐世界有缘，并下结论说“驾鹤”是西方极乐世界原创，在此之前连“道家”都未把驾鹤与仙去联系起来。这一手着实令广大网友们啼笑皆非，下面笔者就来揭示一二。

在中国古代文化中，“白鹤”在道教中被追为仙灵鸟而并非专供“亡人”的“摆渡鸟”。那么既然说到了佛道，笔者先来梳理一下仙鹤和中国本土文化的道教密不可分的关系。

国人对鹤的喜爱由来已久，《诗经?鹤鸣》当中古人就称扬说“鹤鸣于九皋，声闻于天。”认为鹤极于天，翱翔自在。

到战国《左传?闵公二年》时记载，卫懿公非常喜欢鹤，而且还让鹤乘坐只有大夫才能乘坐的车子，且当时鹤是禄位的象征。

自古国人就认为鹤能长寿，有所谓“千岁之鹤，随时而鸣”、“鹤寿千岁，以极其游”等说法。

古时候“白鹤”与“仙人”的联系就相当的多，白鹤善飞，遨游天际，悠然来去，正合于神仙追求的逍遥自在的境界。因而仙人道士就以之作为坐骑，并有“野鹤孤云原自在”、“野鹤精神云格调”等赞美之词。又有言“白鹤长寿”，而长生不死又是神仙道教追求的终极目标。

东晋《抱朴子内篇?对俗》当中记载的相当明确：“知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”。

说完华夏道教与鹤的关系，那么笔者接下来介绍一下“驾鹤”在中国本土文化中的仙灵妙象。

白鹤仙化并有仙人以此为坐骑的记载，最早见于西汉《列仙传》记载的仙人王子乔的故事，王子乔好吹笙作凤鸣之声，游于伊洛之间，被道士浮丘公接上嵩山，三十多年后乘白鹤停歇在缑氏山头，数日而去。而作为列仙传之前的文化背景，显然鹤与仙的关系还要更加久远。

而东晋《搜神后记》所载丁令威化鹤升仙的故事，使鹤的仙化进一步加强，丁令威本是辽东人，在灵虚山学道，后化鹤返回辽东，停在城门华表柱上。有少年举弓欲射之，鹤飞升空中徘徊而言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒”，逐高飞冲天。这样，白鹤和仙人道士的羁绊更加深厚，凡得道成仙者大多乘白鹤遨游。

如梁朝施肩吾的《谢自然升仙》云：“分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。”

唐代诗人秦系的《期王炼师不至》诗云：“昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。”

白居易的《梦仙》诗中描绘的也是梦中乘白鹤飞升成仙。“人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。半空直下视，人世尘冥冥。”仙人道士的居处周围也多栖息白鹤，仙道们也乐与之相处。

李白《寻雍尊师隐居》：“花暖青牛卧，松高白鹤眠。”松是不老松，鹤是长寿鹤。白居易《寻郭道士不遇》记载，“看院只留双白鹤，入门唯见一青松。”其中李白就是上清道士。

《云笈七签》也多次提及：张天师可以乘坐仙鹤任由往来。

此类记载不胜枚举，从时间上看也远早于唐代，“驾鹤”是本土民族文化，并非舶来品。这是确切无疑的。

说完“驾鹤”再说“西游”；说到归西、西归，许多人联想到的是去西方极乐世界，是念经人最后的归宿。但若是联系上驾乘白鹤至西方游玩怕是有些不妥。在本文，不进行深入探讨，将另开专文，进行说明，为何不妥。

综上所述笔者认为：

一、 在中国本土文化中，白鹤是灵鸟，不是把逝者由一个地方送到另一个肃杀之地的摆渡船，而是得道之人遨游天际的坐骑。这种象征文化当然也从不是外来文化的产物，而是我华夏民族自古自有的文化，如同我们是龙的传人一样。

二、“西游”这个词在中国本土文化意识中本身就不妥，所以就更不存在所谓的“驾鹤西游”，哪怕只是民间对仙逝者的一份美好祝愿。

三、笔者虽然可以理解某些人力图传播信仰的心情，但是不要总是试图把自己强行放到华夏文明的始祖地位上，我们的祖先生于本土长于本土，这种激进的扭曲篡改和胡乱定义，就是对中国祖先和本土文明的不尊重和侵犯了。

编后语：“当下中国，很多国人因为宗教而堕入迷信者不少，这不仅仅是指那些学宗教、信仰宗教的凡人，也包括一些度入空门的出家众”。这番话，语众心长，发人深省。希望各位道友，能用好伟人的话，去理解陈罗洋道友的这篇文章，真正弘扬中国优秀文化，造福自己的人生、有益我们的社会。

（作者/陈羅洋 编辑/萧罗岳）