尊重人的中医文化起源

尊重人的中医文化起源

目前中医式微，认识中医的立学基础，理解生命体验很重要，可以增强中医的自信心，挺直中医腰杆，理直气壮地遵循中医的基本观念、逻辑规则从事辨证论治的临床。不理解中医的立学基础，不知道懂生命体验的自然真实性，总拿西医形态实验、标本实证、统计标准那一套评判中医，中医永远都抬不起头，无法克服自卑心理。

生命体验是原始的自然，是被动的无奈，但却最具有自然客观的生命真实，实验方法、显微镜逻辑根本无法与之相比。人们都认为实验方法先进，显微镜逻辑严谨，就文化理论本身而言，也许是这样，但有一个最根本的原则性问题，就是无论什么文化理论，要落实到活生生的人才能产生医疗作用，理论形成的基础如果和临床的客观实际不是一回事，这样的理论就很不可靠。理论的基础是实验室里的标本，临床面对的是活生生的人，标本和人的生命距离十万八千里，再怎么严谨也毫无意义。

中医从人的医疗意识的萌发，到《黄帝内经》的形成，生命体验的过程极其漫长，可分为无意识和有意识两个时期。无意识时期的生命体验，以为了填饱肚子，吃了某种东西，身体出现某种反应的体验，天长日久，形成吃的东西和身体反应之间的联系规律。这样的联系规律的形成之后，就会有自觉的医疗行为，如有了大黄吃后腹泻的生命联系，解不出大便就会去找寻大黄。生命体验的规律性认识，需要许许多多的生命体验的积淀，也许在人类医疗史上，经历的时间最为漫长，开初通过代代学习、记忆延续下来，在人类有了语言，就口口相传，文字形成之后，就以文字形式记载下来。

这一时期的文字记载，没有条理性，零散而原始，仅仅反映某些药物和某些身体反应的简单联系，没有真正意义上的学科逻辑和概念体系，还不能称之为理论，只能是对症治疗的知识。民间传说的神农尝百草，应该就是指的这一时期。由于没有理论指导，“一日遇七十二毒”，无以计数的生命因此而亡。《神农本草经》应该是对这一时期的生命体验加以归纳总结的成果，不仅记载了上、中、下品药物的生命反应，而且认识到了减毒增效，防止毒副作用的药物配伍规律-七情（相须、相使、相杀、相恶、相反、相畏、单行等七种中药配伍规律。），具备了简单的、以症状表现为依据的生命和药物之间的联系规律，为中医学理论体系的形成奠定了自然客观的基石，为中医理论的形成进行了文化的准备。

生命体验是内化的、自知的因应变化活动，最原始的初级体验是“应地之静”（原始生命附着之地的稳定性）、“应天之动”（日月运行的寒暑昼夜变化）的生命之应的体验。生命体验随着生物进化而不断丰富，在高级灵长类动物，除了饥饱体验、冷热体验外，还具有了病痛体验等。这所有的生命体验，都在活生生的人身上存在着，个体差异、随机应变，和生存环境的天文、地理、人事，和“天地合气”的具体状况息息相关，是多维联系的存在。生命体验基础上形成的中医学理论，也只有回到多维联系的活生生的人才有价值，离开活生生的人，没有多维联系的客观基础，中医学就没有价值。

生命体验的认识有一个基本特征，就是外在于生命，不介入、不规定，而以吃进某种东西前后的生命反应为依据。这就在不自觉间，维护了活生生的人的自然完整性，保证了多维联系的生命客观性。从原始初级的生命体验，到以症状为对应的医疗，再到以病机为本质，理、法、方、药、护为基本程序的辨证论治，中医学始终都以天地自然的生命之应为客观，活生生的人为实在，突出了生命体验的真实性。

生命体验和显微镜逻辑的认识方法相比较，前者是客观自然的真实，与活生生的人的生命存在具有一致性，认识得到的理论，具有在亘古不变的规律之中内涵了随机变化规律，随机变化规律反应亘古不变的生命根本的文化特征；后者是主观理性的真实，不仅要将自然客观的东西，纳入人为的实验条件之中，而且必须具有形态物质的统一性，符合理论原则、课题设计的要求。我们的“证”本质、经络本质、三焦本质等“现代化”研究服从显微镜逻辑，背离了中医学的认识路线，继续这样走下去，临床的中医举步维艰，文化的中医没有未来。