解读丨“德”在孔子思想中的不同面向
解读丨“德”在孔子思想中的不同面向
孔子思想中的“德”作为一种道德劝化，面向不同的群体提出了不同的诉求：针对统治阶层侧重于以身作则、宽和待下，针对平民百姓则突出孝悌忠义、安分守己，而针对君子则偏重于理想人格的道德自觉。
“德”是孔子思想中一个重要概念，在面向不同的对象时，孔子言“德”具有不同的内容。统治阶层、平民百姓与君子对于“德”的具体诉求各自有别。在《论语·为政》中，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“德”对于统治阶层的要求较之平民百姓或君子人格有所不同，更加侧重于统治者的以身作则、宽和待下。《论语，颜渊》记载了季康子与孔子的对话：“季康子问政于孔子。孔子对日：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”出于弘道明德的使命感，孔子对统治阶层循循善诱，期待他们以德为政，宽和待民，选贤任能，从而确保天下的长久康宁。孔子一生为官的日子不长，更多的时候只是以“士”的身份对统治阶层进行道德仁义的宣教，针对统治者提出“为政以德”的规劝正是这种“施于有政”的途径之一。
《论语，子路》记载：“子适卫，冉有仆。子日：'庶矣哉！’冉有日：'既庶矣。又何加焉？’曰：'富之。’日：'既富矣，又何加焉？’曰：'教之。’”孔子认为对百姓的教化要建立在“庶矣”、“富之”的基础之上，主张对待平民百姓之时应遵循“先利后义”的原则。同时，这一方向的“德”很重视“孝德”的培养，而“孝”的延伸便是“忠”，孔子所说的“孝慈则忠”便是指民众倘能做到“父慈子孝”自然会产生对统治者的“忠德”。针对统治者的“德”更重视上位者的宽和，而针对平民百姓的“德”则更关注下位者的忠孝。
面向平民百姓的“德教”一方面有赖于统治者在自身具备“德”的基础上对老百姓予以道德教育，另一方面儒者也可以直接对平民开展道德教化。孔子本着“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的“有教无类”思路，对诸多平民出身的弟子们予以“德”的教育，而又涉及针对“君子”这一理想人格的“德性”塑造。
孔子之“德”的第三个角度便是针对“君子”所提出的道德规约。《论语，颜渊》记载了子张与孔子之间的问答：“子张问崇德辨惑。子日：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”面向君子的“德”根本上就是一种道德自觉，相对而言，面向为政者与百姓的“德”更多的是依靠他律。孔子本人为君子道德自律树立了典范，《论语·述而》记载：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子的学说既是一门“治人”之学，又是一门“成人”之学，所要成就的“人”一役来说就是“君子”，在更高的层次上更是“圣人”；但从“理想人格”角度考虑，“圣人”与“君子”并没有本质上的区别。其实，在孔子的思想中“成人”之学可涵括“治人”之学，“治人”是“成人”的一个部分或者说一种表现。孔子对“君子”提出关于道德自觉的言论，以塑造一种理想人格，让儒者们的“成人”学问具有一个根本的方向。
孔子思想中的“德”作为一种道德劝化，面向不同的群体提出了不同的诉求：针对统治阶层侧重于以身作则、宽和待下，针对平民百姓则突出孝悌忠义、安分守己，而针对君子则偏重于理想人格的道德自觉。不同的群体在社会上担任不同的角色，对社会的运转起到各异的功能，因此，不同的社会群体需要各自有别的道德规劝。
“德”的不同面向之间还存在内在关联。如果作为有德者的君子亦有位，那么君子的“德”自然地就会转化为统治者的“德”；然而，在现实的政治生活中，有德者未必有位，在无位的情 况下，君子虽不能直接参与政事，但可间接参与政事，即对政治施加道德化的影响，也就是“施 于有政”。孔子说“修己以安人”、“修己以安百姓”，这种“安人”的道德实践不限于有位之时， 君子也能通过“施于有政”的方式施展自己的道德抱负。
孔子针对不同的社会群体提出各自有别的道德诉求，在某种意义上来说这也是“有教无类” 同时又“因材施教”的表现。“德”在孔子思想中虽然具有多种面向及不同的诉求，但其根本宗 旨是一致的，都是孔子匡时济世这一宏伟抱负的具体呈现。孔子期待着将社会上所有的人都纳入 “德”的规范体系中，倘能人人修德，个个为善，则“天下大同”的理想社会可期而至矣。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者叶树勋，清华大学国学院博士后），图源网络，图文版权归原作者所有。