文耕说字——常
常，平常，日常，无常，常理，常德，常数，常任理事国。
这几个词有什么内在联系呢？
如果了解了常的本意，这些词也就明白了。
所以，我们先来看看常的说文解字解释。
【常，说文解字注】
下帬（裙）也。釋名曰。上曰衣。下曰裳。裳、障也。以自障蔽也。士冠禮。爵弁。服纁裳。皮弁。服素積。玄端。玄裳、黃裳、襍裳可也。禮記深衣。續衽鉤邊。要縫半下。今字裳行而常廢矣。从巾。尙聲。从巾者、取其方幅也。引伸爲經常字。市羊切。十部。 说文解字注
显然，在说文解字中，常同裳，
不管是常，还是裳，都从尚。
尚，曾也。
——《说文解字》
比如时尚，风尚，可以代表大家共同的一种看法或者标准。
当然，从六书角度分析，尚在常和裳中属于音符，不能过度解读。
常和裳的的形符不同，一个是巾，一个是衣。
都和穿戴相关。
是的，平常（日常）情况下，人们都需要穿衣服，也好理解。
后来根据人们的需要，含义产生了分化，
从人们的穿衣引申到了人们对自然的认知。
对于人来说，穿衣服是常理，
对于自然来说，春夏秋冬是常理。
对于天地来说，日月山川是常理。
对于宇宙来说，瞬息万变是常理。
什么情况下无常呢？那就是生命结束之后。
【常，演变，汉典】
对于常的字形分析，从说文解字中也可以看出，
常和裳写法相同，含义相同。
只不过，裳保留了常的本意，即衣裳。
而常，则是引申和延展，含义更广泛。
了解了常和裳的关系，以及本意和引申义，
对于经典中的引用和含义也就迎刃而解了。
【常，不同书体的书法】
载是常服。
——《诗·小雅·六月》
这里的常服说的就是衣服，不过根据毛传解释为军服。
毛传：“常服，戎服也。”
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子·天论》
这里说的天行有常，就是天地宇宙层面了。天行啊。
天行即天性，即天行健，君子以自强不息。
尧舜禹，古代圣王，其实和桀纣一样，都属于人的层面。
人的层面的事情或者好恶和天道没有关系，
天道也不会受到人的好恶而有什么影响。
就像人类在飓风海啸面前不堪一击一样，
人也不用说去保护地球。
关系都没有搞清楚：是人需要地球，不是地球需要人。
所以，老子在第十六章说出了下面一段话：
夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。
——老子，第十六
叶落归根，归根曰静，化作春泥更护花，静曰复命，
知道生命的规律，这就是常，复命曰常。
知道生命规律，无常，才是明白人，知常曰明。
而不知道生命规律的人，经常会自作自受，就是妄作，
妄作只有一个结果——凶。
【伟大的宇宙，渺小的人】
古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
——老子，第六十五章
老子站的位置比较高，所以说出的话有一定的水平。
古之善为道者，非以明人，将以愚之。
古时候善于宣讲自然之道的人，不是那些满口大道理的人，
看着好像特别明白，后来一看都是毒鸡汤，
所以，还是傻乎乎的没心没肺，该干嘛干嘛的好。将以愚之。
民之难治，以其多智。以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
人各有志，追求不同，谁也不比谁傻，所以难以管治。
领导者如果拿出看似特别有智慧的政策统治民众，
上有政策，下有对策，最终也难以达到统治的目的，
受苦受难的还是民众。
如果领导者实行无为而治，不要跟民众动心思，
这将是民众的福气。
如果知道了这两种做法，就是常知楷式，
这样的人，在老子那里是一种高级的状态——玄德。
不管是管理者，还是普通民众，都需要知道这个楷式。
所谓楷式，就是普遍规律的意思。
在经典中，对于德的不同属性，有几种说法，比如：
孝经中说的至德，大学中的明德，还有道德经中的玄德。
说的都是德的不同方面。
还有一种德，就是常德。应该就是知道常规的这种德。
【常，不同书体书法】
常生常化者，无时不生，无时不化。
——《列子》
列子也是明白常德的概念的。
所谓常生，无时不生，即时时刻刻都在生。
常化，无时不化，即时时刻刻都在化。
可见，大到天地宇宙层面，有常德。
社会管理层面，有楷式，
小到身体细胞层面，有常生常化。
所以生活中离不开的规则，就是日常，平常。
而最普通的日常生活中不就隐藏着很大的道理吗？
而这个道理也是符合天道的。
甚至在不知不觉间，在呼吸之间，就在现在，
你的身体层面也在常生常化。
如果能够提高自己的觉知，不就可以感觉到平常了吗，
能够感觉到平常中的道理，不就不平常了吗？
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