关于《宜昌荟之19》（中）

杨煜：巫的传统但是还是一直传下来，但是和宗教的神职人员的行为模式和理论都有区别。

周玉英：一个时期，后来被人利用走歪了。

杨煜：分化为宗教的神职人员和民间的巫传承。并行不悖，且相互影响。宗教为统治者利用，成为与天地神灵沟通的人的上层人士。但是民间却生生不息活跃着各种巫。端公，就是其中的一种，端公还有一个民间称呼，端公道士。为啥？因为端公学习道士做法的仪式，喜欢穿道袍，但是没有正规的观，院的手续，而且还使用道教的一些符咒，可是做法内容却更接地气。

宜昌石头：曹老师，我就是看了宜昌一些报人解放前写的对端公的报道，很有些意思的，还有些自残，应属于巫的范畴，有空向您请教。

杨煜：根据生病或者驱邪的需求，行为或癫狂，或者庄重。有时有仪轨，有时狂言神语，甚至使用一些道士都不使用的方法。比如骨头诅咒，还使用草药，或者使用音响器物，铜铃，脚铃铛。在华夏大地还有类似的很多人物，神汉，神女，山女，灵女灵汉，称呼很多种，还有萨满师，都是巫的传承，我就说到这里，希望以后专家们写文，深入研究的话，会更好。每一个民族，都有自己的巫传承。

曹宗国：王老师巜守夜》一文把宜昌各地“白事”习俗和源流作了很好的收集归纳，很有意义。在我的家乡，过去的丧葬都是要请“道士”来做法事的。这种道士不属于道教，似乎属于巫术迷信，被取消了。

宜昌石头：曹老师所说的道士做法才是正宗。民国的很多文章都有谈及，虽然是迷信，还有些吓人，可惜没亲眼见过，很是遗憾。

周玉英：跳丧舞是和宜昌古巴人一起演化而来吧？应该是比道教更早。

宜昌石头：巴人在商周时期，老子是春秋后期，跳丧舞无考。不过巴文化已经不复存在，道家却源远流长，可见历史久远只是过去。

半荷堂：巴文化同样源远流长。

朱世卯：王老弟你好。看了你今天文章写的很好。不介意我还可以给你提供一点素材供你参考。宜昌话老人走了儿子哭是分田分地，女儿哭是真心实意，媳妇哭是千言瓜语，女婿哭是叫驴子放屁。农村办丧事规矩白亊戳（谐音就是不能请来者点香烧纸跪头，不带礼物就可混饭吃。红事是请。）宜昌周边多山抬寿木（棺材）不是跟抬骄子，而是用两根长五，六米圆木杠子，用麻鞭绳两侧边一绑，前后面抬是几个硬劳动力，不能走大路上山前后有人推，有时要整孝子抬到有湿地牛糞或坑坑凹凹地方，就喊孝子谢寿木落地，全体孝子孝孙都原地面朝寿木跪下，不管你孝子官有多大，是一种造气氛大伙高兴。

宜昌石头：谢谢你的素材，白事的规矩太多，从断气，报丧，收敛，布置灵堂，到奔丧，哭丧，选址，还有守丧，豆腐饭，挖井，抬重，上山，圆坟，三七，五七，实在太多，这一次说的仅仅只是守夜，以后有机会慢慢说。