镇馆之宝——三星堆博物馆珍品选粹
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镇馆之宝——三星堆博物馆珍品选粹
文/吴维羲
三星堆博物馆位于全国重点文物保护单位三星堆遗址东北角，地处历史文化名城广汉城西鸭子河畔，南距成都38公里， 北距德阳26公里，是我国一座现代化的专题性遗址博物馆。博物馆于1992年8月奠基，1997 年10月开放。馆区占地面积约1000亩，陈列面积近 12000平方米，游客接待中心建筑总面积2600平方米。
博物馆现设两大展馆，为基本陈列“古城古国古蜀文化陈列”之两部：第一展馆（综合馆）展示分题为“灿烂的古蜀文明”，重在展示古蜀社会物质生活，第二展馆（青铜专馆）展示分题为“青铜铸就的人间神国”，旨在揭示古蜀先民的精神世界。整部陈列全面系统地展示三星堆遗址及遗址内一、二号商代祭祀坑出土的千余件珍贵文物。其陈列规模跻身于中国乃至世界级大博物馆的行列，并荣获“首届全国十大陈列展览精品奖”。
商代 青铜大立人像
人像高180厘米
通高260.8厘米
1986年四川广汉三星堆遗址一号祭祀坑出土
在三星堆众多的青铜雕像群中，足以领衔群像的最高统治者非大立人像莫属，不论是从服饰、形像还是体量等各方面看，这尊大立人像都堪称它们的“领袖”人物。以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比，真可谓是“小巫”见“大巫”了。就全世界范围来看，三星堆青铜大立人也是同时期体量最大的青铜人物雕像。
雕像采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰。其双手手形环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。其整体形象典重庄严，似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方台，即可理解为其作法的道场—神坛或神山。
这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢？目前，学术界有几种不同的意见：一种意见认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同时又是群巫之长。另一种意见认为是古蜀神权政治领袖形象。还有一种意见认为其形象酷似汉语古文字中“尸”字的字形，应将其解读为“立尸”。这种观点所提到的“尸”，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为该人像与古文献中所谓“立尸”或“坐尸”的内涵截然不同。我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。
人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持（抱）有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，也有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，还有人认为他是在空手挥舞，表现的是祭祀时的一种特定姿态。
商代 喇叭座顶尊跪坐人像
底座直径10厘米
座高5.3厘米
通高15.6厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
此器由山形座和跪坐顶尊人像两部分组成，山形座座腰上铸饰扉棱，座上有婉曲朴雅的镂空花纹。人像上身裸露，乳头突出，下身着裙，腰间系带，带两端结纽于胸前，纽中插物。人像头顶一带盖铜尊，双手上举捧护圈足尊腹部。表现的应是古蜀国巫师在神山顶上跪坐顶尊以献祭神天的情景。因其胸部乳头显露突出，因此有观点认为该人像刻画的是古蜀国的女性巫师或女神。
人像虽小，却是极难求的珍品。第一，它是很完整的全身像；第二，尊罍是古代重要的礼器，但人们对于其具体使用方式却有很多不同的看法，顶尊跪坐人像则为我们展示了“尊”这种器物在古代祭祀时的具体使用方式之一。从人像的造型上看，古蜀国工匠具有很高的造型能力，整个人像结构完美、比例匀称、美观耐看，具有很高的观赏性和艺术价值。
商代 铜人头像
通宽17.2厘米
通高34.8厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
三星堆古蜀国是颇具地区特点、神权色彩极重的早期政权。神权与王权的合二为一即王权的神化，表现出“政教合一”这种政治体制及社会形态。三星堆青铜雕像群（包括全身青铜人物雕像、青铜人头像及青铜人面具等）即生动地反映了古蜀先民的神巫文化意识，形象地揭示出三星堆古蜀国拥有严密的社会组织结构和高度集中的政治宗教权力，是古蜀国已进入文明社会的重要实物佐证。
这件青铜人像为平头顶戴回字纹冠，面部似戴有面罩。颈后有发际线，可知头发原是扎束敛收于冠内。其颈下端前后铸成倒三角形，有何特殊用意？包括一号坑多数人头像颈部也与此基本相同。是与使用方式有关还是具有形式上的某种象征？有观点认为人头像的这种颈部构型表明它们是杀殉奴隶的替代品，但多数观点认为青铜为当时的贵重金属，是富有战略意义的物资，不可能作为杀殉奴隶的替身或象征。以这件头像为例，从其颈下右侧有一穿孔的情况分析，推测这类人头像颈部作如此处理是应另有铜质或其他材质的身躯或木桩与之结合使用。
商代 青铜纵目面具
宽138厘米
高66厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最宏伟壮观的要算这件有“千里眼”“顺风耳”之誉的青铜纵目面具。其形象特征为：眉尖上挑，双眼斜长，眼球极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米；双耳向两侧充分展开；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷；口阔而深，口缝深长上扬，似微露舌尖，作神秘微笑状。其额部正中有一方孔，可能原补铸有精美的额饰，可以想象它原来的整体形象当更为精绝雄奇。
超现实的造型使得这尊造像显得威凌八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。它是天神还是人中至尊？最令人费解的就是其夸张的双眼与双耳，是视通万里、耳听四方的神异能力的象征？古文献记载蜀人始祖蚕丛的形象特征即为“其目纵”。在中国上古神话中，还有一个人面蛇身、掌控天地明晦的天神烛龙，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”。纵目面具的造像依据很可能与古史所记述的蚕丛和烛龙的形像都有关。
总之，我们倾向于认为这件面具既非单纯的“人面像”，也不是纯粹的“兽面具”，而是一种人神同形、人神合一的意象造型，巨大的体量、极为夸张的眼与耳都是为强化其神性，它应是古蜀人的祖先神造像。
商代 戴金面罩青铜人头像
通宽19.6厘米
通高42.5厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
三星堆戴金面罩人头像的大小与真人比例相仿。人头像所戴金面罩系用金块捶拓成金皮，然后依照人头像造型，上齐额、下包颐、左右两侧罩耳，而人头像眼眉部分则镂空露出铜质。面罩与人头像的黏合方法，采用生漆调和石灰作为黏合剂，将金面罩贴于铜头像上。整件人头像金光熠熠，仿佛人头像中的将帅首领，气宇轩昂、高贵不凡。
三星堆青铜人头像上包贴金面罩，与古蜀人的宗教习俗有密切关系，且说明当时的古蜀人已视黄金为尊。作为常设于宗庙的祭祀神像，在其面部饰以黄金，并非仅仅为了美观，其宗教功能应是用为娱神以使神更加灵验，同时，给铜人头像特别加饰金面罩当也表明了其象征特别高贵、权威的身份。
三星堆金面罩等文化形式较为接近西亚近东文明，推测商代中国西南地区与古代南亚、中亚和西亚地区之间已存在文化交流。
商代 Ⅰ号大型铜神树
树干残高359厘米
通高396厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
Ⅰ号大型铜神树由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造，使用了套铸、铆铸、嵌铸等工艺，通高3.96米，树干顶部及龙身后段略有残缺。在我国迄今为止所见的全部青铜文物中，这株神树也称得上是形体最大的一件。
铜树底座呈穹隆形，其下为圆形座圈，底座由三面弧边三角状镂空虚块面构成，三面间以内擫势的三足相连属，构拟出三山相连的“神山”意象，座上铸饰象征太阳的“☉”纹与云气纹。树铸于“神山之巅”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之势。树分三层，每层三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂的两果枝，果枝上立神鸟，全树共二十七枚果实，九只鸟。“3”“9”这一反复运用的符号构成数目，当与古蜀人的数理观有密切联系，蕴含着古蜀人神秘的文化观念。树侧有一条缘树逶迤而下的身似绳索相绊的铜龙，整条龙造型怪异诡谲，莫可名状。
关于这株铜树的内涵，目前在学术界尚存在不同看法，但将铜树界定为“神树”，则是共识：一种意见认为，这株铜神树的造型与内涵应与《山海经》中记载的“建木”相关，与此相对的观点则认为更多的与《山海经》描述的“若木”相似。一种意见认为，青铜神树与载籍所记“桑林”一致，应为“社树”。另一种意见认为，铜神树为古蜀人的宇宙树，反映了蜀人的世界观。还有一种观点认为，青铜神树起源于古人对日晕现象的认识，代表东西两极的扶桑与若木。
这里，我们对这株铜神树作一简要分析：铜树上铸有九只鸟，有何具体寓意呢？在古代“十日神话”中，太阳的运行是由自在飞翔于天宇的乌鸦即所谓“阳乌”（金乌）背负而行，这是先民对太阳东西移行现象富有想象力的“解释”。金乌作为运载太阳的神鸟，也往往作为太阳的象征，所谓“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。古代很多民族都将鸟的形象作为太阳的象征，这在文化人类学资料中有大量的记述。中西考古资料中有不少鸟日并见的图像。三星堆铜树上所铸的神鸟当即神话中金乌（即太阳）的写照。三星堆神树三层九枝及其枝头分立九鸟的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”这一最为显著的特征。铜神树铸饰九鸟，或原顶部有一只鸟，也可能制作者表达的构型意图是另有一只鸟在天上值日吧。同时铜神树也具有“建木”的特征和功能，载籍描述建木有树叶、花卉、花果与“黄蛇”，铜神树的形式构成中同样有“天花地果”与神龙，而铜神树它所在的位置恰好是古史神话传说中所谓“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征这是一株挺立于大地中心的神树。
因此，我们倾向于认为三星堆神树应是古代传说中扶桑、建木等神树的一种复合型产物，其主要功能之一即为“通天”。神树连接天地，沟通人神，神灵借此降世，巫师借此登天，树间攀援之龙，或即巫师之驾乘。
三星堆神树是中国宇宙树伟大的实物标本，当可视作上古先民天地不绝，天人感应，人天合一，人神互通之神话意识的形象化写照。三星堆神树反映了古蜀先民对太阳及太阳神的崇拜，它在古蜀人的神话意识中具有通灵、通神、通天的特殊功能，是中国宇宙树最具典型意义和代表性的伟大的实物标本。
商代 青铜太阳形器
全器直径84厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
三星堆出土的“太阳形器”全部被砸碎并经火焚烧。从残件中能识别出六个个体，经修复复原的两件太阳形器的直径均在85厘米左右，构型完全一致。这里介绍的是其中一件。
器物构型为圆形，正中阳部凸起，其周围五芒的布列形式呈放射状，芒条与外围晕圈相连接。阳部中心圆孔、晕圈上等距分布的5个圆孔均是作安装固定作用的。器物系采用二次铸造法制成。先将晕圈和五道芒条铸成后，再用嵌铸法将太阳嵌铸在芒条上，然后在与晕圈衔接处两面钻孔，最后用铆铸法在孔中灌注铜液将芒条铆接牢固。
这种形制的器物从未见于以往的出土文物，因其与同坑出土的铜神殿屋盖上的“太阳芒纹”的形式相似，器物正中凸起的阳部又与铜眼形器、铜眼泡构型接近，其整体图像特点也与四川珙县僰人悬棺墓岩画及我国南方地区出土铜鼓上的太阳符号颇为相像，因之发掘者将其定名为“太阳形器”。
但也有研究者认为此器的形式构成并不是太阳的象征，而是车轮：中心部分是轮毂，放射形条状物是车辐，外圈是轮圈。还有观点认为既非太阳，亦非车轮，而是用于军事作战的盾牌上的盾饰。
多数意见认为，这种形制的器物应即是“太阳形器”。它是常设在古蜀国神庙中的神器。又或用于祭祀仪式，钉挂在某种物体之上，作为太阳之象征接受人们的顶礼膜拜。三星堆祭祀坑出土的许多重器如青铜大立人、青铜神树及其他一些青铜重器上的大量的各式太阳纹饰表明，“太阳崇拜”在三星堆古蜀国的宗教文化中颇为突出。可以推知，商代的古蜀国已有专门祭日的仪式，并当在古蜀国诸多祭仪中具有举足轻重的地位。
作为成都平原古族的信奉习俗，“太阳崇拜”一直延及东周。据《华阳国志》记载，末代蜀王族的号为“开明”，一般认为，“开明”词义与“太阳升起”密切相关，如《楚辞·天问》所谓“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，耀灵安藏？”即是旁证。而金沙遗址出土的金四鸟绕日饰、铜立人像等，则正是商末至西周早期之间古蜀太阳（太阳神）崇拜的实物例证。作为宗教观念的物化形式，它们与三星堆同类器物前后衔接，为进一步研究古蜀宗教文化提供了很重要的依据。
商代 青铜大鸟头
通高40.3厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
在三星堆全部鸟类造型文物中，这青铜大鸟头是形体最大的一件。出土时，发现其勾喙口缝及眼珠周围皆涂有朱砂。鸟颈部下端有三个圆孔，当作固定之用。此器可能是神庙建筑上的装饰物，也有可能安装于某种物体之上，作为仪仗用途的象征标志。
作为远古时代图腾遗存及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，鸟与蜀族之关系极为密切。几代蜀王直接以鸟为名，足以证明这一点。而三星堆文物中众多的鸟形器物及纹饰图案，更从考古发掘之角度提供有力的实证。
这件器物的造型与鹰和鱼鹰颇为相似，或系蜀王（鱼凫）的象征？可能还具有蜀族族名、徽号意蕴？多数研究者倾向于认为，这件器物应是古蜀国鱼凫王朝时期的国之重器，具有族群的象征意义。
商代 青铜鸟脚人像
人像残高30厘米
鸟高51.4厘米
通宽10.8厘米
通高81.4厘米
1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土
鸟脚人像系采用嵌铸法将人像与鸟相连接，出土时尚见器身朱砂与黑彩之残存痕迹。从人像具鸟爪看，或可能原为鸟头？
此器造型怪异诡谲，莫可名状，是三星堆文物中最具神秘意味的器物之一。非常可惜的是如此精绝的器物偏偏缺了上半截，其本来面目到底是一副什么模样？是神像？是人面？是鸟头？还是奇怪的兽面？真是让人百思不得其解。本来鸟爪形足的宗教内涵就颇令人费解，而上半截残缺就使这件文物显得更为神秘莫测。残缺部分可能是在器物入坑前所进行的祭祀礼仪中燔燎碎物时散落在其他地方而未埋入坑中。尽管如此，这件器物仍不失为极难得的精品，可以说，他是三星堆文物中最具神秘色彩、内涵最深的精品之一，对于了解古蜀先民人神互通的神巫文化观念颇有认识价值。
古代沟通天地人寰的巫师有“龙”“虎”“鹿卢”三种“辅助工具”，巫师凭借它们往来天上人间，传达人王的祈愿和天帝上神的旨意。从三星堆鸟脚人像的造型可以推测，古蜀国大巫师在通神大典中即采用了一种凤鸟卷晕状的工具。后来娱神与民俗活动中所常见的高跷，应该说可以索源于此。
（本文作者为三星堆博物馆学术研究部副部长）
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