是以圣人常善救人，故无弃人， 常善救物，故无弃物。

《老子.公刘版》上卷

第三篇，德经

第十四章，圣人的善德

善者，吾善之，

不善者，吾亦善之，德善，

信者，吾信之，

不信者，吾亦信之，德信，

故善人者，不善人之师，

不善人者，善人之资，

不贵其师，不爱其资，

是以圣人常善救人，故无弃人，

常善救物，故无弃物。

说明

1，"善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信"在通行本的《德经》部分的第四十九章中。

通行本第四十九章[原文]

圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

通行本主流译文为:

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

2，"故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物"在通行本的《道经》部分的第二十七章中。

通行本第二十七章[原文]

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

通行本主流译文为:

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

善１者，吾善２之，不善者，吾亦善之，德善，信３者，吾信４之，不信者，吾亦信之，德信。故善５人者，不善６人之师７，不善人者，善人之资８，不贵９其师，不爱其资，是以圣人常善救人１０，故无弃人，常善救物，故无弃物。

公刘本经文注解:

1，善:善良。

2，善:善待。

3，信:守信。

4，信:相信。

5，善:善于。

6，善:善待。

7，师:军队。

8，资:资产。

9，贵:以……为贵。

10，救人:拯救人。

公刘本译文：

善良的人我们善待他，善于处世的人我们善待他，

不善良的人我们也善待他，这才是真正德行善的品质，

遵守信诺的人，我们当然相信他，不遵守信诺的人，

我们也一样相信他会坚守信诺，拥有这样的品质才是德行信的品质。

所以说善于对待人的人，不会善待别人的军队，不以拥有军队而荣耀，

不善于对待人的人，才会亲近别人的钱财物资，

不认为拥有军队尚武的人是高贵的，也不怜爱赞美别人的财富,

因为这样圣人总是善于不断拯救处于危难的人，所以世上没有被圣人抛弃的人，

圣人总是善于不断拯救处于危难的事物，所以世上没有被圣人抛弃的事物。