《中庸》导读（八）
第二十六章
真诚是没有止息的
【原文】
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不（xiàn）见而章，不动而变，无为而成。
【注释】
（1）息：止息，休止。
（2）征：征验，显露于外。
（3）载物：负载万物。
（4）覆物：覆盖万物。
（5）成物：成就万物。
（6）无疆：无穷无尽。
（7）见而章：“见”，显现。“章”，即彰，彰明。
【译文】
所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
【读解】
论诚之本性之三：久也。
至诚无息。诚之为德、为道，一也，己也物也，知也仁也，内也外也，无分别也，一体大同也。物不灭，则诚不息；人不亡，则道不止。诚之道之德，遍诸时空也。其时间悠远，其空间博厚，其性质高明。故其可以载物、覆物、成物，既曰物之家，亦曰物之母。人也物也，在于诚，成于诚，以人也物也，时空世界宇宙身心，皆一也，一体也，“天地之道，可一言而尽也！”“为物不二”，诚之性也，天地之道也。故诚虽不言、不显，而为大智、大德、大能，纯粹而宁静，博厚而悠远，大矣哉！（纯亦不已，妙哉文也义也！）
【原文】
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
【注释】
（1）一言：即一字，指“诚”字。
（2）为物不贰：这里指只有一个天地。“物”，指天地。“不贰”，诚是忠诚如一，所以不贰。
（3）生物不测：这里指生物之多。“物”，指万物。“不测”，不可测度。
【译文】
天地的法则，可以用一个“诚”字就囊括尽了：作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。天地的法则：就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
【原文】
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
今夫山一（quán）卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，（yuán）鼋、（tuó）鼍、蛟、龙、鱼、（biē）鳖生焉，货财殖焉。
【注释】
（1）斯昭昭：“斯”，此。“昭昭”，光明。
（2）华岳：即华山。
（3）振：通“整”，整治，引申为约束。
（4）一卷石：一拳头大的石头。“卷”，通“拳”。
（5）不测：不可测度，指浩瀚无涯。
（6）鼋、鼍：“鼋”，大鳖。“鼍”，扬子鳄。
【译文】
今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世上万物都由它承载。
今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
【原文】
《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。（wū）於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
（1）“《诗》曰……”以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。“维”，语气词。“於”，语气词。“穆”，深远。“不已”，无穷。“不”通“丕”，即大；“显”，即明显。
【译文】
《诗经》说：“天道的运行，多么肃穆啊，永远不会停止！”这大概就是说的天之所以为天的道理吧。“多么显赫光明啊，文王的品德是那样纯正！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。他的纯正也是没有止息的。
【读解】
本章先是说人，尤其圣人。圣人是至诚的，最大真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而可以和天地相比，承载万物，覆盖万物。强调由真诚的追求而达到与天地并列为三，从而化生万物的终极目的。
其次讲天地。天地生物之道和圣人是一样的，都是真实无妄的。天地也展现了博厚、高明、悠久，所以圣人是和天地同德的。
最后引诗颂扬文王的道德是直纯的，发用是不停止的，和天道是相通的。实际上把人的作用提升了，由被动的适应自然转为主动的配合自然。
生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。这正是天地的法则，由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这与诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮”相合。
第二十七章
明哲保身，进退自如
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
【注释】
（1）洋洋：盛大，浩翰无边。
（2）优忧：充足有余。
（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称“经礼”。
（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称“曲礼”。
（5）其人：指圣人。
（6）苟不至德：如果没有极高的德行。“苟”，如果。
（7）凝：凝聚，引申为成功。
【译文】
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。充足而宽裕，大的礼仪有三百项，细的仪节有三千条，这些都有侍于有道之人来旅行。所以说，如果不具备崇高的德行，就不能凝聚极高的道。
【原文】
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
【注释】
（1）问学：询问，学习。
（2）致：推致。
（3）尽：达到。
（4）极：极致，达到最高点。
（5）高明：指德行的最高境界。
（6）道：遵行。
（7）倍：通”背”，背弃，背叛。
（8）默：沉默。
（9）容：容身，指保全自己。
（10）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅·烝民》，“哲”，智慧，指通达事理。
【译文】
因此，君子尊崇道德修养又追求知识学问，既达到广博的地位又穷尽精微之处，既达到高明的境界而又遵循中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识，敦实笃厚而又崇尚礼仪。
所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？
【读解】
这一章有三个层次。首先盛赞圣人之道。圣人以中和之道、中庸之行、明诚之德，成其圣人之圣、行其圣人之行，为天下标榜，为社会体式。圣人之道，洋洋乎大哉，宜乎必也其德位相配、德以配天也。贯通天地，发育万物，尽于人伦，修乎己身，故不凝，融于天地人物之中，而行变化之功也。
第二层意思是讲圣人之德，最高的道和最高的德是相连接的。圣人之道，必须由高尚道德的人来承担，礼仪也必须由高尚道德的人来实行。道德学问极力达到广博又要尽力穷尽精微之处，有高尚光明的德行又必须符合中庸的原则。必须加强修养。所以君子应该既尊崇道德又追求学问。朱熹认为，“尊德性而道问学……”这五句最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习，也是后儒讨论的重点。究极言之，为“致广大，而尽精微，极高明，而道中庸”也。此亦佛之空空妙有，亦空亦有，不空不有之意也。此亦老子“道可道，非常道”、无声无息，无形无象之道，乃至于生一生二生三生万物之具体具象之世界也。形于无形，功于于功，此道之本性也。
第三层意思是讲圣人之知，素位而行。新旧相接、相结，故亦新也，新亦旧也，旧必能知新也。圣人之行，必诚而博厚、敦而坚定，素而不变，礼而不乱。圣人之为人，居上不骄，为下不悖，上下通也、顺也，一也，仁也。圣人于政，其言足以兴国，其默足以保身。
人有不同的社会地位，需要做到“位上不骄，为下不倍”，身居高位不骄傲，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。世道清明时，政治环境宽松，言论要发挥更大作用，使国家振兴。政治混乱时，无法讲话，自然要沉默，要保全自己。《论语·宪问》中孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”这一思想大概启发了孟子，所以他说“穷则独善其身，达则兼善天下”。最后引用《诗经》，说明只有既明事理又有智慧的人，才能在进退出处人生仕途周旋中，既不失其道，又能保护其身。当然这需要智慧：审时度势，明哲保身，言默自如，不被富贵名声所羁绊；方能进退自如，使自己立于不败之地。但智者也脱离不了社会环境，所以宋儒说：“君子之持身不可变也，至于言有时而不敢尽，以避祸也。然为国者使士言逊，岂不殆哉？”治理国家，使读书人不敢敞开心扉讲话，国家岂不要危殆吗？
第二十八章
不要自以为是，独断专行
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
【注释】
（1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。
（2）自专：独断专行。
（3）反：通”返”，回复的意思。
（4）议礼：议订礼制。
（5）制度：在这里作动词用，指制订法度。
（6）考文：考汀文字规范。
（7）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。
（8）夏礼：夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。
（9）杞不足徵：“杞”，国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。“徵”，验证。
（10）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。
（11）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。
（12）周礼：周朝的礼制。
（13）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾》、《论语·为政》。
【译文】
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订规范文字。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【读解】
本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行。讨论的是素其位，守其位，不越位的问题。“不在其位，下谋其政”，强调安分守己。否定了那种“生乎今之世反古之道”的人。
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