素说论语：为政篇（09）

一原文为政第二2.09 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”【试解】孔老师说：“我和颜回交谈一整天，他总是能恭敬地倾听,即是我对他做错了的事有所责备，他也从不狡辩，从不解释，他总是依顺着我，不违逆于我，让我感觉他像木偶一样愚笨呆傻。可是当我省察他在私底下的言行，省察他和子弟们一起的讨论和交往，发现他对我所传授的道理和要求，总是能把握得很好，实践得很好，并且还能有所发挥，这让我知道颜回这小子并不愚笨呀！”二释字愚《说文》：愚：戆也。从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。。《康熙字典》：戆也，闇也，蒙也，昧也，蠢也，钝也，愗也，滞也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，无所为，若寄寓然。《荀子·修身篇》：非是是非之谓愚。汉字“愚”的本义是心像顽猴那样不开窍、不开化。指心智像木偶一样被人摆弄，无主见，因而含有傻、笨、蒙蔽的含义。退《说文》：退：却也。一曰行迟也。《玉篇》：却也，去也。“退”是离开，退下、退出之义。私《说文》：私：禾也。从禾厶聲。北道名禾主人曰私主人。《玉篇》：私：不公也，又禾也。汉字“私”从禾从厶，厶，像人的臂弯形状，是从外向自己怀中搂，据为已有，加“禾”，是将稻谷搂在怀里据为已有。引申指属于个人的，或为了个人的,只顾个人的，秘密的，秘密地，背地里之义。发（發）《广韵》：发：发起。又舒也，明也，举也，阕也，扬也。《说文》曰：“䠶发也。”《玉篇》：发：明也。进也。行也。驾车也。汉字“發”会意，从癶从弓从殳，本义发射弓箭。引申发生，产生,显现，流露出,表达等含义。三素说前四章老师对弟子们的“问孝”作了具体而又详细的回答，这章字面上没有“孝”字，但是这一章是承接前面四章的，对于“孝”应该怎样做才能恰到好处不偏不倚。在前面孔子讲了“孝”就是“无违”，“孝”须从对自己父母做起，以后扩展到父兄师长，这章老师对“无违”一词的含义进行了释读。老师举了一个学习和实践的典型颜回，以颜回为榜样来教导弟子，使弟子学有所依。老师说：“我和颜回交谈一整天，他总是恭敬地在倾听,即是我对他做错了的事有所责备时，他也从不狡辩，从不解释，总能依顺着我，不违逆于我，让我感觉他愚笨呆傻，像没有开窍一样。我真担心他的听话，他的顺从是没主见的，是很容易被无德的小人利用的，像木偶一样被人摆弄。可是当我省察他在私底下的言行，省察他和子弟们在一起的讨论和交往，发现他对我所传授的道理和要求，总是能把握得很好，实践得很好，并且还能有所发挥，这让我知道颜回这小子并不愚笨呀！”本章需要注意的是：孝是来自于智慧的“效法”，“孝”不是损己，不是盲目无主见、唯唯诺诺的行为，而是“利人利己”，依顺于仁德的实践。“孝”的结果是人我之间获得最大的利益，能使我和大家一同“笑”，一同快乐。注意：孔子在这里强调的是“不违背于父母意，不违背于师意”，是以“仁德”和“智慧”为前提的，无原则，无前提的“不违”是盲从，是愚蠢。只有顺从于“仁德”，不违于礼，不违于智，诚心诚意的无违，才是真正的孝道，否则容易将父母师长陷入“不仁不义”，把自己带入“不忠不孝”的境地。这里连续五章都在讨论孝道，贯通阅读可以让弟子们对孝道有一全面的体悟。以此为基础方可践行亲民的“为政以德”。本章需要辨析的是：“不违”和“无违”。“不违”其中有主观自觉的含义，但是这种主观自觉是属于智慧的一部分，不是麻木无知的教条，麻木无知教条的“不违”是愚蠢的。而“无违”是有外在道德要求的，由“礼”来约束的，是自己智慧“不伤仁、不损道”的实践。老师说“不违如愚”，犹如一声警钟，敲醒了麻木的人们。“无违”不是“不违”，“无违”是从属于仁德礼智的自觉，“不违”是从属于仁德礼智的实践，万万不能把“无违”、“不违”变成僵硬的教条。查阅《素说<论语>》请在公众号中回复”论语“