《庄子·胠箧》解说和语译
(解题)本篇以“胠箧”为名，但不是篇文的首二字。只以首二字 “将为”非实字，不能取以为名，故取其下两字。虽非首字，亦当以首字相看。“胠” 旁开也，即撬取。“箧” 箱匣。
主旨在以一切圣知，都是为大盗积，为大盗守。圣人之道，正好为大盗所利用。因而主张绝圣弃知，恬淡无为。
原 文
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍(一)，以世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者(二)，不乃为大盗积者也(三)? 故尝试论之： 世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国(四)，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎? 何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡(五)。故四子之贤(六)而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪!夫妄意室中之藏，圣也; 入先，勇也; 出后，义也; 知可否，知也; 分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围(七)，圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
解 说
(一)“则必摄缄縢，固扃��”：“缄”《说文》“束箧也”。“縢”《说文》作“��”“缄也。”“摄”意为牵引。“摄缄滕”用绳索把箱匣捆紧。“扃”本意为在外闩门户的闩， 在此指闩箱匣。 “��”锁纽。 “固扃鐍”加固锁箱匣的锁钥。
(二) “然则乡之所谓知者”： “乡” 音向 (xiang)，不久。
(三) “不乃为大盗积者也”： “也” 同邪。
(四)“十二世有齐国”：田成子杀齐君代姜氏迄于灭国，依《史记·六国年表》不过七王，故所谓十二世，与事实不符，或别有所据。不过，《庄子》不是考史的著作，符与不符，无关大局，但不能引以为据。也许“十二”乃“七”的破字。从其所论，已及田氏的灭国，这是庄子本人所未及见的。因此可以断言，本篇非出庄子之手，乃其后学所作。
(五)“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡”：关龙逢，夏桀臣。王子比干，商纣的叔父。苌弘，周敬王臣。伍子胥，吴王夫差臣。都是当时的贤人，因有忤于君王或国人而被杀。他们的事迹史有记载，不赘。“胣”音齿(chi)，刳肠。“靡”碎也，实即杀害。
(六) “故四子之贤”： “故” 用如 “则”。
(七)“鲁酒薄而邯郸围”：“邯郸”战国时赵都。这是一种传说。据说，有一次楚王大会诸侯，与会的诸侯均奉酒。鲁君所奉薄，楚王大为不满，因出兵伐鲁。魏王早有攻赵的打算，但担心楚会助赵，没敢轻易动手。现在楚出兵伐鲁，已无力攻赵。魏趁此机会，出兵包围了邯郸。是否有此事实，很难确定。其意在说明事物都是互相联系的。
语 译
为了防备那撬箱匣、掏袋子、敲开柜子的小偷，就必定要把绳索捆得紧紧的，锁钥锁得结结实实的，这就是世俗间所认为的智慧。可是遇有大的贼盗光临，就扛起柜子，提了箱匣，担着袋子跑掉，只怕绳索拴得、锁钥锁得不牢靠呢。那么，那时候所认为智慧的，不就是在为大盗贼存储吗? 我且来说一说看： 世俗间所认为智慧的，有不为大贼盗存储的吗? 所认为圣明的，有不为大盗贼看守的吗? 怎么知道是这样呢? 当初时候，齐国居住地区连成一片，鸡鸣狗吠的声音彼此都有听到。捕魚捉鸟设置网罟，锄草种田锄耙之所耕刨的地方，方圆两千多里。在全国之中，用来建立宗庙社稷，管理邑屋州里乡曲大小地方区划的，哪里不是在效法圣人呢? 可是田成子一旦杀了齐君而窃夺了他的国家，所窃夺的哪里只是国家，就连治理国家的圣智的办法也窃夺了。可田成子负有盗贼的名义，本身却像尧舜那样平安无事。小国不敢责难，大国不敢讨伐。十二世保有齐国，这不就是窃夺了齐国连同用那种圣智的办法来保护他盗贼的本身吗? 再来说一说看： 世俗间所认为最明智的，有不为大盗贼存储的吗?所认为最圣明的，有不为大盗贼看守的吗? 怎么知道是这样呢? 当初时候，夏的关龙逢被斩首，商的比干被剖腹，周的苌弘被刳肠，吴国的伍子胥被碎尸。这样，四个人的贤能也没有避免本身被杀害。跖的同伙问过跖说：“做盗贼也有道义吗?”跖说：“不管干什么怎能没道义呢!估计着猜一下屋里有多少财货，就是圣;带头闯进屋去，就是勇;最后走出，就是义; 断定可不可以下手，就是智; 把所得分配均平，就是仁。不具备这五个条件而能成为大盗的，天底下是不会有的。”这样看起来，善良的人不掌握圣人的道理难以存立，像跖这样的人不掌握圣人的道理难以通行。天底下善良的较少而不善的人却很多，那么，也就是圣人有益于天下的较少而有害于天下的却很多。所以说; 没有了嘴唇牙就要受冷，鲁国的酒淡了邯郸便遭到围困，有了圣人出现大盗从而发生。打倒圣人，释放盗贼，天下这才能够太平呢。
原 文
夫川竭而谷虚(一)，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下(二)，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪? 故逐于大盗，揭诸侯(三)窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝(四)，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰： “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(五)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩(六)，工倕之指，而天下始人有其巧矣(七)。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣(八);人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也。法之所无用也(九)。
解 说
(一)“夫川竭而谷虚”： 陈鼓应《庄子今注今译》以“川”与“谷”当易位，句为“夫谷竭而川虚”，是。因谷是水之源，川是水之流，源竭而流虚方是正当情况。
(二) “虽重圣人而治天下”： “虽”读“唯”，加重语气。
(三) “故逐于大盗，揭诸侯”： “逐”追踪之意。“揭”起而夺取。
(四)“虽有轩冕之赏弗能劝”： “劝”勉也。不能理解为劝阻，而是不能使他接受。
(五)“国之利器不可以示人”：“利器”最宝贵的东西。“不可以示人”意思是，示人便会为人所利用。这是老子的话，引来为下文“彼圣人者，天下之利器也”做铺垫。言外之意，圣人既是利器，就不可以示人，所以要“绝圣去知”。
(六)“毁绝钩绳而弃规矩”： 注家多做一句读，“而”做连词。但参之上文，论聪为“擢乱六律，铄绝竿瑟。”论明为“灭文章，散五采”，都是两句并排，这里论巧，其结构也应这样，不该做一句读，“而弃规矩”应独立成句。“而”与“弃”合为一个词。现有人提出这样的意见，是对的，当从。“而”通“胹”，意为煮烂。《左传·宣公二年》：“宰夫胹熊膰不熟”，即其义。“胹弃”意即毁掉。
(七) “而天下始人有其巧矣”： 鉴于所论如聪如明，都是“人含其聪”“人含其明”，其他亦是，独论巧而谓“人有其巧”，似不一致，因有人以为“有” 乃 “含” 之误。可从。
(八)“人含其知，则天下不惑矣”：在这一章里，所论“人含其×”的事项，前后三个层面，是互相应合的。第一层面讲到的是“塞瞽旷之耳”，天下始人含其聪，“胶离朱之目”，天下始人含其明;“工倕之指”，天下始人有其巧; “削曾、史之行，钳杨、墨之口”，天下之德始玄同。第二层面则是“人含其明”，“人含其聪”，“人含其知”，“人含其德”。两相比照，便发现，“聪”“明”“德”为其所共有，而第一层面有“巧”无“知”，第二层面则有“知”无“巧”。再看第三层面，所列为人物，曾、史、杨、墨是德，师旷是聪，工倕是巧，离朱是明，独无与“知”相关的人物，全章亦无。由此可以推定，第二层面的“知”当是“巧”。但是有人说，“关于 '知’，第二层面的说法是'人含其知，则天下不惑矣’，智则不惑，惑则不智，二者的联系最紧。”正因有人出于这样的考虑，把“巧”改成“知”，才出现这样的错误。其实巧便不会迷乱(惑)，二者也是联系着的。因之，“人含其知”当改为“人含其巧”。于此更可证明第一层面的“人有其巧”，以“有”是“含”之误的说法是对的。
(九) “法之所无用也”： “法”之一字，在此殊为费解，实际上应该读“废”。原来，“法”是个简化字，本字为“灋”。古时也用作“废”字。近年出土的简书、帛书多有此例。本来是“废”字，可抄书人把它简化作“法”了。此句当是“废之所无用也”。“所无用” 以 “无所用”来理解。
语 译
山谷里干涸了河里就没有水，山包铲平会把水坑子填满。圣人死光，就不会有大盗贼产生，天下也就太平无事了。只要圣人没有死光，大盗贼是不会没有的。只要是推重圣人来治理天下，这就意味着使盗跖更加得利。做成斗斛从事计量，就连斗斛一同窃取; 做成秤啊砣啊来秤物，就连秤啊砣啊一同窃取; 做成符契印玺来做证信，就连符契印玺一同窃取; 做成仁义来匡救世俗，就连仁义一同窃取。怎么知道是这样呢?那偷取带钩的要受处罚，窃取国家的就做诸侯，在诸侯那里就有仁义存在，这不是在窃取仁义圣智吗? 所以争为大盗，夺取诸侯之位，窃取仁义以及斗斛秤砣符契印玺这些好处的，虽然有高官重位的赏赐也引不起他的兴趣，有刀斧之具的威胁也不能制止，这就是圣人的过错啊。有这么一种说法：“鱼儿不能离开水沟沟，国家最宝贵的东西不能拿出给人看。”那圣人是天下最宝贵的东西，是不能拿到天下来的。断绝了圣和智，大盗贼才不会出现; 打碎毁掉珠和玉，小盗贼才不会发生; 烧毁砸烂符契和印玺，人群才保持着朴实简陋; 把斗秤砸碎和折断，人群就不再计较争执; 彻底摧毁掉天下的圣法，人们才能够提出自己的见解。把人为的六律打乱，把竽瑟等乐器烧光，堵住盲者师旷的耳朵，天下才能够人人保全他们听的能力;消灭画图纹饰，弄乱斑斓的颜色，粘上离朱的眼睛，天下才能够人人保全他们视的能力; 把扭曲的钩吊直的绳丢弃，把测圆的规量方的矩销毁，斩断工倕的手指，天下才能够人人保全他们巧的能力。有句老话说： “真正的巧像是什么都不会。”丢掉曾、史那样的做法，堵上杨、墨的嘴，抛弃仁义，天下的德性才能够高度地一致起来。那样人人都保全了视的能力，天下就不会眼花缭乱了;人人都保全了听的能力，天下就不会耳生重茧了; 人人都保全了巧的能力，天下就不会手足无措了; 人人都保全了德性，天下就不会邪僻流行了。那些曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱等人，都是背离了德性而张牙舞爪地扰乱天下的，丢开他们，一点用处都没有。
原文
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏(一)，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来(二)。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事(三)，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变之知多(四)，则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多，则魚乱于水矣;削格罗落罝罘之知多(五)，则兽乱于泽矣; 知诈渐毒，颉滑坚白，解垢同异之变多(六)，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者; 皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施(七)，惴耎之虫，肖翘之物(八)，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也。自三代以下者是已! 舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。
解 说
(一)“昔者容成氏……神农氏”：共列十二氏，乃古氏族社会的氏族首领，用以代表一个历史时期，即其所谓“至德之世”。知其用意已足，不做详考。
(二)“民结绳而用之……民至老死而不相往来”：老子《道德经》有相同的说法。从其不止一次地引用老子的话来看，本篇可能是老子一派的作品。
(三)“则内弃其亲，而外去其主之事”： 当做一句读，“之事”是并用于“其亲” 与 “其主” 的。“事”服事之意。
(四)“夫弓弩毕弋机变之知多”：如其所言，这样做的结果，“则鸟乱于上矣”，因而，弓弩毕弋机变，都是捕鸟用的。弓弩毕弋用在捕鸟，没有问题，“机变” 是什么? 就不清楚了。注家有的提出，“变”是“辟” 的误字，“机辟”是一种扯动机关便行合拢的夹子，它能卡住猎物的脖颈，正好用来捕鸟。这一看法是对的，当从。其所以致此误，可能是抄录时，“辟”字不清，识者告以是“便辟”的“辟”，而录者误把“便”写上，后更以读遍而误为“变”。
(五)“削格罗落罝罘之知多”：“削格”或以木栅为解，但所言为捕捉野兽，用木栅恐难收效。按：“格”是树的长枝，“削”是削尖，“削格”是削尖的竹、木签，捕捉野兽，多用此物。“罗”为似盖的器物。“落”通“络”，以绳牵，有的说是圈套。“置罘”兔网。
(六)“知诈渐毒，颉滑坚白，解垢同异之变多”：从句子的结构言，四字为句的断法，该是顺理成章的，但上文论“知多”的三项，都是二字为一事，因而注家在此多做如是处理，解“渐毒”为欺诈”; 以“颉”通“黠”“颉滑”意为奸黠。不过“知诈渐毒”，“知诈”已是欺诈，如“渐毒”也是欺诈，则四字同义，而“颉滑”意还是奸诈，作者可能不会如此唠叨。故非是。实则四字为句，自成一事。“毒”《说文》： “厚也。”“渐毒”意为越来越厉害。“颉”为“诘”之假，责问也，“滑”音骨(gu)，乱也，“颉滑”意为胡乱诘难。“解垢”通“邂逅”，不期而遇，意为不加考虑地乱说。“变”通“辩”。
(七) “中堕四时之施”： “堕”读“隳”，摧毁。
(八)“惴耎之虫，肖翘之物”： “惴”小心，不安。“耎”假为“蝡”，今作蠕。“肖”微小。“翘”高举，在此指举足。“惴耎”慢慢地蠕动，指无足之虫。“肖翘”轻轻地爬行，指有足之虫。
语 译
你就不了解德性最高的年代吗?那时候有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏。就在那个时候，人们都是靠了结绳来记事，〔自我感觉〕：吃得舒服，穿得漂亮，活得习惯，住得安适。邻近的地区彼此相通，鸡鸣狗吠随处都可听到，人们一辈子也不离开住地。像这样的时候，最是太平了。现在竟弄到让人们伸长脖子，翘起脚来说： “某个地方出了能人。” 于是就带上干粮奔向那里，家里丢下父母不去奉养，家外对于君上不来侍奉，马不停蹄地来往在诸侯国境之上，车辆运行到千里之外。这都是居上位的人崇拜智能的毛病啊!假如居上位的真是崇拜智能而路子不正，天下就不能安定了。怎么知道是这样呢? 使用弓弩、张网牵线、下夹子的主意多起来，鸟在空中就难得安定了;置备鱼钩、钓饵、鱼网、竹篓的主意多起来，鱼在水底就难得安生了;制作竹木签、扣篓、圈套、兔网的主意多起来，兽在旷野就难得安身了; 玩聪明耍诡诈愈演愈烈，乱议坚白、胡讲同异的论辩多起来，世间就被那些争论弄得无所适从了。所以天下经常乱糟糟的，毛病就出在崇拜智能上。天下都在探求他所不明白的东西而不去探求他已经明白的东西; 都在否定他不喜欢的东西而不去否定他已经喜欢的东西，因此乱糟糟起来。结果是，在上，遮蔽了日月的光辉，在下，销毁了山川的精华，中间搅乱了春夏秋冬的时序，就连缓慢蠕动的小虫，轻俏爬行的微物，也没有不丧失其本性的。好厉害啊! 这个崇拜智能之扰乱天下啊! 从三代以来就是这样子了! 甩开淳厚的人群却喜爱那种无事找事的奸佞，放弃恬淡无为却喜爱那种啰里啰嗦的心境。啰里啰嗦就把天下搅乱了。