道德经讲义-第六十八章 配天古之极-道德真源
道德经讲义
第六十八章 配天古之极
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天、古之极。
士,士师也。士师用兵,原是尚武。《易》曰:“刚中而应,行险而顺,神武而不杀。”是用武不武,士之善为士者。及大敌交锋,两军对垒,不得不陈师鞠旅,称干比戈,势奔山河,声震雷电,然究其心,只诛无道,非有恶于人也,虽战而无战,是为善战。纵师徒他出,士卒无多,而强敌忽然压境,不难弹琴退中原之寇,和曲解敌国之围,所谓“不怒而威于呋钺”者是。迨至班师振旅,奏凯言旋,人皆盈廷奏绩,而彼独逊谢不前,所谓“大树将军”者,可以无愧矣。即或上赏频加,而反躬常觉赧颜,此善胜敌者所由不争也。《书》曰:“汝惟不争,天下莫与汝争能”,其斯之谓欤?若此者,皆由推诚布公,集思广益,不自恃其才,善用众人之才以为才,不自矜其智,善用众人之智以为智,所谓“卑以下人”者此也。倘非察纳雅言,咨诹善道,虚怀若谷,谦尊而光,乌有此善战善胜之能王天下犹反掌耶?是皆无争之德有以服民心也,是皆用人之力有以威天下也,是皆下顺民心、上合天道,与天地参而立万古之人极也。噫,非圣人至诚尽性,焉能于干戈扰攘之际隐然寓太平揖让之风、用武不武、行怒不怒、相争不争如此乎?又况宽以御众,虑以下人,贤者在位,能者在职,天下之士皆效忠抒悃而愿赴功趋事、舍生奉命于其间,一如天道不言、四时流行、万物献瑞,此所以配天地而立极也。《诗》曰:“思文后稷,克配彼天,莫匪尔极。”微斯人,其谁与归?
此言药生进火,虽有猛烹急炼法工,然亦因时为动,顺势而行,用武无武,所以无倾丹倒鼎之患也。纵气机之动、真阳之生,至大至刚,充塞乎两大,何异战者之赫然震怒、所向披靡?况采取进火,只因其气之浩然者而扩充之,非好为强也,故一经洗炼,而凡骨化为玉骨,凡身化作金身,所谓“一战而天下平”,无非因民之怒而己无与焉,所以取金丹于反掌,犹取天下如拾芥也。惟其神凝无凝,息调无调,纯任乎天,不杂以人,虽天人交争、理欲迭起,不得不存理以遏欲、尽人而合天,迨至学粹功深,义精仁熟,毫无胜私克己、争功争能之心,仁者所以无敌于天下也。若是者,皆由谦和柔顺,虚己下人,一听气机之动静而与之为转移。故丹之成也,有不见而章,不动而变,无为而成者焉,何殊善用人者为之下乎?修炼之道,果能在在安和,时时柔顺,欲不用遏而自遏,理不用存而自存,是谓不争之德也。且以不争之心顺理以施,随机而运,犹用人之力以成一己之功,是能范围天地之化而不过也。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”圣人与道合真,正不啻天经地纬而立万世之人极也。