一张思维导图归纳阳明心学《传习录》

中国上下5000年，古圣先贤众多，梁启超以“三不朽”作为依据曾提出：中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，另一个是王阳明，半个是曾国藩。王阳明开创了阳明心学（属儒家），有《传习录》一书传世，书由其弟子友人编撰，记载了阳明先生与弟子友人的谈话和书信。

因阳明心学的创新性，甚至有些颠覆性，导致其学说观点初看起来有些晦涩，我在之前一篇文章---阳明心学的逻辑框架和修习步骤---中对其中的关键点做了解读，阳明心学内容博大精深，难以一一深入解读，特对《传习录》进行了归纳整理，便于日后按图索骥，细细体会。

先说明几点：

1.阳明心学不是唯心主义，也有别于唯物主义。阳明先生是一位极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者，如果非要给个定义的话我觉得可以称为“唯事主义”，“事”中必有“心”和“物”，要求“心上琢，事上磨”。

2.《传习录》是以对话的形式呈现的，所以心学的一些观点要放到上下文中去体会。

阳明心学的逻辑起点是“心即理”，也就是说凡事都要从自己心上去找答案。还有三个过程，通过格物达到知行合一的程度，在事事物物上做到知行合一，则致良知。

格物既是穷理，事事物物皆可格，不仅仅是为学、立志、情绪控制。

谈立志，“只念念要存天理，即是立志。”，要“盈科而进”，行“省察克治”之功，扎扎实实做好当下事，如种树然，初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？念念不忘，必有回响。如果有困惑，时常会忘记，则是志向不真切坚定。好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。

谈情绪控制，人有七情六欲是正常，喜怒哀乐等情绪的过度或不及都是私欲。比如，如果你只顾着表达自己的情绪，完全不顾及周围的人，其实就是放纵私欲的表现。

穷理就要“灭人欲，存天理”，一夫一妻是天理，三妻四妾是人欲。人欲如同地上尘土，一日不扫便又有一层。所有的闲思杂虑也是从好色、好利、好名等根上起。灭人欲最难，没人可以帮你，只有自己坚定决心，无论所处环境，无论动静、行动或休息，说话或是沉默，但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是'存天理’。

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。知行本来不可分开。“若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

知行合一最重要的就是要克己自律，要“戒慎不睹，恐惧不闻”即慎独，越是别人看不到听不到的时候，越要克己自律，不能有一丝一毫的放纵，“一恶不除，众恶相引”。

圣人良知彰显，心如明镜，常人良知或有蒙蔽，心如不明亮的镜子，须用'致知’、'格物’之功，胜私复理，心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。人人皆有良知，只要用功，让良知彰显人皆可以为尧舜。

有一位又聋又哑的人，名叫杨茂，求见阳明。阳明和他笔谈，问道：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？”茂答：“知是非。”阳明说：“如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。”茂首肯拱谢。阳明说：“大凡人只是此心，此心若能存天理，是个圣贤的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心，口虽能言，耳虽能听，也只是个能言、能听的禽兽。”茂听了扣胸指天。阳明说：“……你但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是也不须管，说你不是也不须管。”