06. 红楼梦与山海经，大荒山在哪里
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 01 我为什么要说山海经 ？这首定场诗，来自红楼梦第八回，在介绍通灵宝玉上刻的字时，便写到了这首诗。今天的话题比较特别，说红楼梦，怎么又说到山海经了呢？我是受了一件事的刺激。是因为这些年来一直有个说法，说红楼梦作者是满清贵族，书中是描写满族人生活的。而且北京满人协会，还真的把曹雪芹列为满族名人作家名录，把红楼梦当做满族文化的杰出代表。还有更让人闹心的，是著名满人作家王朔，在新版红楼梦开拍之时，他接受一个访问，通篇充满了愤怒，核心意思是红楼梦是满人作品，是写满人贵族生活的。他认为：剧中人物就应该穿清朝服饰，贾宝玉就得剃头留辫子，人物对话就应该说北京话，还说什么如果不承认红楼梦是写满人生活的，就是耍大汉族主义！还说：汉人要拍就去拍《金瓶梅》，那是你们汉人的东西，不要去糟蹋红楼梦。（如王朔所愿，北京大观园还真收藏了一套清装红楼梦人物画）我当时看到王朔的这些言论被惊着了，虽然他向来口无遮拦，但我没想到，直到今天他还有那么深的满汉之别的成见，实在没有必要。红楼梦是中国古典文学的集大成之作，是属于整个中华文化圈的，不只是汉人满人，还包括韩国人日本人越南人……包括全世界会中文、学中文的人民。而就事论事来说，王朔的言论，也是大错特错。他列举的那些证据，并不能证明红楼梦就是写满人生活的，比如他说 贾宝玉出来是大辫子，扎着颗珠子，穿的小夹袄、披的斗篷……说这都是满人的服饰打扮。又说贾宝玉穿箭袖，戴扳指，还上炕暖和暖和……这这是典型的游牧民族特征。王朔的这些论调，我也曾在网上一一驳斥过，今天就不具体分析。只能说王朔看到一点蛛丝马迹，就妄下结论，却对书中无处不在的汉文化的东西视而不见。比如书中有太多与玉相关的文化，比如通灵宝玉，贾宝玉、林黛玉、妙玉、林红玉等人的名字，比如贾珍贾琏贾珠……玉字辈的一干人。而玉文化就是汉人特有的，华夏族对玉的使用崇拜至少可以追溯五千年前的良渚文明。而满族人的祖先没有这方面的习俗。再比如我们今天要谈的山海经，最晚也是汉朝就流传了，传说是夏禹时期所作。里面的神话传说都是汉民族世代相传的，里面的神，并不是满族人祖先所崇拜祭祀的神，满人信奉的是萨满教。但红楼梦丝毫看到任何与萨满教有关的文字，反倒而都是佛教、道教、儒家的东西。何况满人特别是清朝皇室信奉的佛教，都是西藏的喇嘛教，比如雍正做王爷时住的雍和宫，里面就养了一大群喇嘛。至今雍和宫的英文，还是叫yonghe lama temple（雍和喇嘛庙）。 02 书中有哪些山海经的内容 ？好了，回到正题，红楼梦里到底有哪些山海经的内容呢？第一个，女娲炼石补天。其实山海经里没有炼石补天的内容，但有提到女娲，还有女娲之肠。或许原版的山海经有女娲补天的内容，现存的山海经版本是遗失了很多章节的，据说从海外也传回来一些断篇残章。总之山海经和红楼梦一样，都是不完整的。第二个，天倾西北，地陷东南。山海经虽然没有写女娲炼石补天，但却详细写了水神火神大战，导致天倾西北地陷东南的事，而这正是女娲补天、大禹治水的原因。而红楼梦里恰恰相反，只写了女娲炼石补天，却将水神火神大战，以至于 天倾西北地陷东南的故事隐藏了起来，没有直接说明，只是开篇第一回第一段，特意提到了“地陷东南”。其实就是点醒读者，还有个水火大战的故事。关于水火大战，可以看节目的第二集。第三个，大荒和大荒山。今天定场诗开头就提到了大荒——女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。而山海经里，多次提到大荒。有大荒西经、大荒南经、大荒北经。山海经里说的大荒，都是指最南、最北、最西边的偏远洪荒之地。正所谓天地玄黄，宇宙洪荒。 03 大荒山在哪里 ？那红楼梦为什么说“又向荒唐演大荒”呢？我试着强行解释下，各位看官自行斟酌。作者说女娲炼石已荒唐，是真的荒唐吗？女娲炼石补天，是拯救苍生，怎么是荒唐呢？（左转认为山海经是夏朝所作 ）其实作者说的是世道荒唐：因为当时是明亡的末世，是君王上吊身死国灭，乱臣贼子祸乱天下，文臣武将争做汉奸，蛮夷满清鸠占鹊巢。真是 “乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”用探春的话来说，就是：可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！明朝末年就是大明内部先自杀自灭，斗得血流成河，最后却给关外满清做了嫁衣裳，这真是荒唐！而按照当时文人的看法，就是顾炎武说的，明朝不只是亡国，而是亡天下。顾炎武说：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。当时人们认为，华夏大地沦于鞑虏蛮夷之手，就是仁义充塞、人将相食的禽兽之域，就是暗无天日、豺狼当道的蛮荒之境！汉家儿女仿佛一夜之间回到了洪荒蛮荒时代。所以作者才说：又向荒唐演大荒。那大荒山呢？那块女娲补天剩下的大圆石，就在大荒山，太虚幻境也在大荒山。我们知道太虚幻境在西边，因此红楼梦提到的大荒山，自然也在西边。而山海经里，多次提到大荒，特别是在《大荒西经》里，六次提到，大荒之中，有山曰某某某，日月所入。其中有一处提到：大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。这大荒之山，自然可以叫大荒山。那作者为什么要写大荒和大荒山呢？关键就是山海经里记载的，大荒之中，有山，这些山里，都是日月所入的地方。日月所入，意思是日月落山、消失的地方。日月是什么？显然是明朝的明字。日月所入，不是明朝消亡的地方嘛。那个地方便是大荒山，那个地方就是太虚幻境。所以红楼梦中人最后都去了大荒山，都魂归太虚幻境了。所以大荒、大荒山，并非作者杜撰的地方，而是来源于山海经，并且巧妙地隐藏了“日月所入”的秘密。红学家一直在寻找大荒山无稽崖青埂峰，具体在什么地方，其实大可不必。大荒山只是个象征，它是和太虚幻境，和日月所入，和所有人都魂归太虚，紧密联系在一起的。大荒山、太虚幻境，和当时的明朝一样，都已经成了梦幻。只有所有的大明子民死后，才能魂归那里。 04 山海经和通灵宝玉、舜帝第四个是什么呢？是五色、雀卵。在红楼梦里的原文是这样的，是第八回描述通灵宝玉的一段话：只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。（通灵宝玉正面刻字：莫失莫忘，仙寿恒昌）我们记住“大如雀卵，五色花纹”八个字就行了。而在山海经里，也有类似的记录，在《山海经·中山经》有：“休舆之山，其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。”两者稍有区别，一个是大如雀卵，一个状如鹑卵。看来形状大小差不多。一个是五色花纹，一个是五色而文。其实都是说两者有五色条纹的意思。那这又有什么玄机呢？通灵宝玉为什么和山海经里的帝台之棋一个模样呢？难道通灵宝玉就是帝台之棋？那就要说说通灵宝玉影射的原型了。这个最早是蔡元培提出了，好像还有更早在清朝就有人指出了，通灵宝玉是喻指传国玉玺。最大的理由，就是上面刻的八个字——通灵宝玉刻的是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，传国玉玺刻的是“受命于天，既寿永昌”。后面三个字的意思，是完全一样。自然没有那么巧的事。正因为通灵宝玉有这个身份，所以贾府上下都把它当做是贾宝玉的命根子。那通灵宝玉怎么又和山海经的帝台之棋一个模样呢？那就要琢磨下帝台之棋的意思了。帝台在山海经里出现多次，都是与黄帝有关。说是黄帝在帝台召集众神，商讨决策大事，褒奖犒赏有功之神。用帝台之棋，供众神娱乐，用帝台之浆，招待众神。如此看来，帝台之棋，还真是黄帝案台上的棋子。那后来封建皇帝案台的棋子是什么呢？当然不是真的棋子，而正是号令天下、是皇权象征的传国玉玺！所以这也间接印证了通灵宝玉是影射传国玉玺。第五，红楼梦里还有个非常重要的神话人物，就是舜帝。而舜帝或帝舜，在山海经里也多次出现。舜帝是中华道德文化的始祖，红楼梦里林黛玉住的潇湘馆，林黛玉的别号潇湘妃子，都是和舜帝的传说直接相关。感到很荣幸的是，潇湘也正好是我的家乡，也就是湖南永州，隋唐以前叫零陵。而潇水和湘水正好在零陵古城那边汇合，所以我们那边自古就被称作潇湘。后来又用潇湘代表整个湖南。而舜帝就是葬于我们永州宁远的九嶷山。山海经是最早记录了这一史实的。红楼梦里还有一个人物和湖南有关，那就是史湘云，她的判词就写到：湘江水逝楚云飞。而且她说话 二爱不分，二哥哥，说成爱哥哥。湖南人到现在还分不清。记得我当年用电脑拼音打字时，怎么也拼不出“二”字来。（董源《潇湘图》 潇湘的诗词绘画非常多）或许你会说，红楼梦里都有出现女娲，出现舜帝有什么奇怪的？是不奇怪，但书中有一段关于舜帝的情节，就很触目惊心了。在六十三回，贾宝玉突发奇想，把芳官头发周边剃了个精光，只留了头顶上一些头发，还给她取了匈奴犬戎的名字，叫耶律匈奴。最后贾宝玉还发了一通长篇大论，其中说到：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，……”要知道红楼梦是创作于清朝啊，贾宝玉的这番言行，纯属大逆不道。而且贾宝玉竟然还以大舜之正裔自居。很多红学家，还有作家王朔等人，不一直说贾宝玉是满洲旗人贵族吗，怎么能自称舜帝后裔呢？看来，他们也没有好好读过这一段。（舜帝葬于九嶷山，山顶的三分石，十分契合红楼梦大圆石的描述）这也很好地驳斥了红学家的曹家说。曹家虽然祖上是汉人，但到曹寅时早已经是旗人贵族了，他的后人没脸、也没胆自称是舜帝的后裔。更不敢在书里嘲讽辱骂匈奴、犬戎等番邦蛮夷。要知道清朝皇帝是最痛恨这些称谓，恨不得把史书典籍里的这些字眼都统统删去。曹家作为康熙皇帝非常宠信的奴才，给他一万个理由，都不敢这么写！当然书中还有很多名词故事也来自山海经，以后遇到再聊。今天之所以谈这个话题，还是为了驳斥曹家说，驳斥红楼梦是旗人贵族生活说。红楼梦绝对是汉人写的，也绝对是写汉文化的，里面的诗词、建筑、绘画、音乐、戏曲、宗教、民俗、礼仪……方方面面，都是典型的汉文化。把红楼梦当作满文化，纯属一场闹剧！