文学契丹
曾以我市为政治中心的大辽契丹人是非常有趣的，他们有时幼稚若顽童，喜欢到处游猎，四处捺钵；他们有时又暴虐如野人，嗜血成性，杀人如麻；他们有的时候还文雅非常，诗词歌赋，风花雪月……在此，本报记者计划在以后的几期里，利用这几年积累的一些历史资料，为您尽可能地展示出几缕一千多年前的赤峰味道……
袖中尤觉有余香，冷落西风吹不去。
小山压大山，
大山全无力。
羞见当乡人，
从此投外国。
这首名为《海上留别诗》的作者就是辽太祖耶律阿保机的长子、时为东丹人皇王的图欲。图欲汉名耶律倍。因耶律阿保机敬仰汉高祖刘邦，令其亲族兼姓刘，故耶律倍又叫刘倍。图欲非常崇尚中原汉文化，尤其喜欢唐代大诗人白居易的风格，曾自己署名“黄居难，字乐地”。《海上留别诗》也的确深谙白乐天之道，读起来朗朗上口，看似平淡无奇，却往往内涵丰富，意趣爽朗，不造作。
据辽史记载，耶律倍自幼聪颖好学，深得耶律阿保机的喜爱和器重，916年被立为皇太子。926年，封为东丹国王、称“人皇王”。926年太祖病逝后，耶律德光继位为帝。天显三年(928年)东丹国南迁，升东平为南京。同时耶律德光对耶律倍施以控制和监视。930年耶律倍弃国投奔后唐。936年后唐发生政变，耶律倍遇害。947年，耶律德光去世。耶律倍长子耶律阮最终夺回了皇位，追谥耶律倍为让国皇帝。
这首《海上留别诗》正是耶律倍弃国投奔后唐之前所作，字里行间充满着悲愤、无奈之气息。其中的“山”字在契丹文中即为“汗”，有“皇”抑或是“王”之义。如是，这道诗也就不难理解了。赵翼曾评此诗为：“情词凄惋，言短意长，已深有合于风人之旨矣！”
据传，耶律倍死后，只有一位僧人为他草草收尸。后唐末帝自焚后，石敬瑭的军队进入洛阳。石敬瑭为了讨好契丹，亲自为耶律倍服丧，在耶律倍灵柩前放声大哭，并以王礼仪厚葬在洛阳郊外。后来，石敬瑭又追封耶律倍为燕王，并将其灵柩送回契丹。辽太宗将皇兄耶律倍改葬在他生前隐居的医巫闾山，上谥号为文武元皇王。
耶律倍弃国逃往后唐时，其长子耶律阮与母亲并未从行，留辽。946年，阮从辽太宗伐晋，封永康王。同年辽太宗死，阮在镇州为南征诸将拥即帝位，是为辽世宗。
辽世宗即位后，追尊父王耶律倍为皇帝，谥号让国皇帝，坟墓也改为只有皇帝才能称呼的陵寝，号显陵。统和年间，改谥号为文献皇帝。重熙二十年，增谥号为文献钦义皇帝，上庙号为义宗，并为义宗的嫡妻萧氏上谥号为端顺皇后，世宗的生母萧氏母以子贵，被追谥为柔贞皇后。
自辽世宗耶律阮以后，除了辽穆宗耶律璟是辽太宗耶律德光之子外，其他所有大辽皇帝，包括北辽和西辽的皇帝全都是耶律倍的嫡系子孙，就连后来蒙古帝国的契丹族名宰相耶律楚材也是耶律倍的八世孙。
耶律倍著作有《乐田园诗》，已佚。
或许是基因所致吧，自从耶律倍大开契丹文学之门后，无论皇家还是民间，诗风大盛，圣宗、兴宗、道宗都擅长诗词。圣宗“幼喜书翰，十岁能诗”，有御制诗百余首，其《传国玺诗》云：“一时制美宝，千载助兴王。中原既失鹿，此宝归北方。子孙宜慎守，世业当永昌。”兴宗更喜欢作诗，其赐耶律仁先的诗：“自古贤臣耳所闻，今来良佐眼亲见”。他不仅常对周围的贵族大臣们赐诗，还亲制诰词，并向方外沙门求唱和，尝因司空大师（海山）不肯赋诗，以诗挑之：“为避绮吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾师如此过形外，弟子争能识浅深。”道宗的诗路更广，写作也很多，曾命监修国史耶律良编次御制诗赋名《清宁集》，命良作序，又命良编次其诗成《庆会集》，亲为之作序。咸雍元年十月，“皇太后射获鹿，大宴群臣，令各赋诗”。大康二年秋猎，“帝一日获鹿三十，宴从官，酒酣命（张孝杰）赋《云上于天诗。”道宗在李俨进《黄菊赋》后赐诗云：“昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中尤觉有余香，冷落西风吹不去。”又赠法均诗云：“行高峰顶松千尺，戒净天心月一轮。”
辽道宗的诗清新俊逸，话外有话，为契丹诗的高人一等也！
耶律倍的另一个儿子平王隆先也“博学能诗，有《阆苑集》行于世”；世宗第三子宁王只没“敏给好学，通契丹、汉字，能诗”，曾有《放鹤歌》、《移芍药诗》。上行下效，耶律学古“颖悟好学，工译及诗”；耶律资忠“博学工词章”，在狱作《寤寐歌》，为世所称，著有《治国诗》和《西亭集》。这一时期的辽地汉人也不甘落后，赵延寿所作咏契丹景物的诗篇为：“黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。探水人回移帐就，射雕箭落著弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。”
辽人作诗，前期学唐，后期学宋，尤其是三苏。辽又为金人开路，元好问便是代表之一。
辽代留存到现在的诗和词仅有七十多首，虽然不多，但它既体现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。
其中的词，更是留下了一个悲情的故事。
直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮夕枕燕云。
词是一种配合音乐的歌曲，唐代始由民间，又结合西域音乐而形成的，初称曲子词，从敦煌发现的一批古代民间作品可以说明这一点。
唐玄宗时，杨妃和梅妃争风吃醋，梅妃失败，因名其宫院曰回心，希望玄宗回心转意。
辽道宗宣懿皇后失宠后，也作《回心院》十阕。
这位宣懿皇后即萧观音。
萧观音，萧孝惠之女，工诗善谈论，自制歌词，尤其长于琵琶。重熙中道宗王燕赵，纳为妃。清宁初，立为懿德皇后，后为奸臣诬陷赐死。乾统初，追谥宣懿皇后。
据史载，清宁二年，从猎秋山，至伏虎林，道宗命后赋诗，后应声曰：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降。”三年，应制和道宗所作《君臣同志华夷同风诗》：“虞廷开盛轨，王会合奇琛。到处承天意，皆同捧日心。文章通俗蠡，声教薄鸡林。大寓看交泰，应知无古今。”由于诗文修养很深，萧观音在当时已经完全成为一个文人了。
萧观音对于道宗因喜入山驰猎而荒废政务，常提出规劝，所撰《谏猎疏》，用典遣词极自然。评者谓其“词意并茂，有宋人所不及者，非山川灵秀之气，钟情于后不可也”。但道宗虽能诗，却又是一个个性很强且非常残暴的人，未有所节制，反而对萧观音疏远了。萧观音希望夫妻欢和，遂作《回心院》十阕。评者论萧后“回心院词怨而不怒，深得词家含蓄之意，斯时柳七夕调尚未行于北国，故萧词大有唐人遗意也。”
《回心院》因是新创的曲牌，需要进行排练和修改。没想到为奸臣耶律乙辛所得得用，萧观音不仅没有让道宗回心转意，反而含冤九泉。她最后留下的绝命词，更是惹得千古叹息。
这个故事被王鼎记录在了他的《焚椒录》里。
史载，王鼎字虚中，清宁五年进士，累迁翰林学士，寿昌初升观书殿学士，因醉，怨上不知己，夺官流镇州，居数岁召还，复职。《焚椒录》就是王氏流放镇州期间的作品，基本属于写实小说，目录学家往往把它归入传记类。
辽代作品流传到现在的很少，只留下了惟一的一篇完整的小说，即《焚椒录》。这本小说是当时的第一流作品，现存《宝颜堂秘笈》本、《津逮秘书》本、《丛书集成》本、《香艳丛书》本。
《焚椒录》的故事内容以宣懿皇后被诬陷案一为主线，生动地描绘了萧观音的出生、能诗、善琵琶、册为皇后、应制赋诗、谏猎、夫妻裂痕、《十香词》冤狱，直到以苇席裹尸还娘家的悲观一生。其中，也夹叙了辽代的“重元叛乱”和“谋废太子”两大政治斗争，及辽代晚期的党派倾轧等情节。和传统的小说一样，《焚椒录》也安排了一些谶兆，如册后时从空中飞来一段白练，上面写有“三十六”三个字，应了萧观音三十六岁时被白练赐死的结局。和一般的小说相同，《焚椒录》还穿插进了一些小故事，如贺生太子等事。这里面对细节的描写十分的到位，如描写重元妃“顾影自怜，流目送媚”和萧观音告诫她“以庄临下”等情景，栩栩如生。尤其是描写重元妃强忍羞忿怒火，回帐向重元撒泼道：“汝是圣宗儿，岂虎思（契丹语，下人、奴仆之义）不若，使教坊奴（指萧观音）得以可敦（契丹语，皇后的意思）加我！汝若有志，当除此伥（即为虎作伥），笞打此婢。”读起来非常的逼真传神。
在辽代，出现了几位出色的女作家，除了上面提到的萧观音而外，还有秦晋国王（隆庆）妃萧氏和天祚文妃萧瑟瑟。
秦晋国王（隆庆）妃萧氏是作家，学者，是一个融合南北文化于一身的人。她“幼而聪警，明悟若神，博览经史，聚书数千卷，能于文词，其歌诗赋咏，落笔而传诵朝野，脍炙人口……僻嗜书传，晚节尤甚。所撰《见志集》若干卷行于代。”萧氏于咸雍五年薨，年六十九岁。
萧瑟瑟，国舅大父房之女，天祚帝妃，善诗歌，有政治头脑。她留下的作品有《讽谏歌》：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人，不如塞邪之路兮选取贤臣。直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮夕枕燕云。”又一首云：“丞相来朝兮剑佩鸣，千官侧目兮寂无声。养成外患兮嗟何及，祸尽忠臣兮罚不明。亲戚并居兮藩屏位，私门潜蓄兮抓牙兵。可怜往代兮秦天子，犹向宫中兮望太平。”
可悲的是，天祚帝未能采纳萧瑟瑟的意见，反而滋生了裂痕。由于卷入当时的政治纠纷，萧瑟瑟最终也被赐死了。
在当时，通经博学的陈氏和擅长诗文的耶律常哥也是不让须眉的红颜才女。
晋遣刘询以伶官来归，辽有散乐，盖由此矣。
在辽代，发生过这样一件事儿：兴宗尝与教坊使王税轻十数人结为兄弟，出入其家，或拜其父母。尝夜宴，与刘四瑞兄弟、王纲入伶人乐队，命后妃易衣为女道士。
这件事儿的结尾更加的有意思：那个“易衣为女道士”的后妃的娘家老爹叫萧磨只，听说了夜宴时发生的那一幕后，非常的不高兴，骂骂咧咧地找到兴宗去兴师问罪，意思是朝着那么多的人，怎么能让他的宝贝女儿演戏呀！兴宗一听，也恼了，不仅打了这个多嘴多舌的老丈人，还说，连我都上台演出了，你的女儿又能如何呀。
兴宗以皇帝之尊，亲自参加演出，还把自己的老婆也安排了角色，这说明辽代的戏剧活动也很盛行。
这里的“伶人”，就是演员的意思。在我国古汉语里，有“优伶”一词，优和伶都是演员的意思。现在伶人或伶多指戏曲演员，有时中文里也会把外国传统戏剧演员称为“伶”，如日本能剧、歌舞伎演员，西方歌剧演员等。
辽太宗会同二年，“晋遣刘询以伶官来归，辽有散乐，盖由此矣。”这是中原伶官被送到契丹宫帐的官方正式记载。
那么，辽代盛行的哪一种戏剧形式抑或是戏剧雏形呢？
当然是“杂剧”喽！
据了解，杂剧是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起来的汉族传统艺术形式。最早见于唐代，那意思和汉代的“百戏”差不多，泛指歌舞以外诸如杂技等各色节目。“杂”谓杂多，“百”也是形容多；“戏”和“剧”的意思相仿，但都没有今天“戏剧”的意思。
到了宋代，“杂剧”逐渐成为一种新表演形式的专称。这一新形式也确实称得上“杂”的，包括有歌舞、音乐、调笑、杂技，它分为三段:第一段称为“艳段”，表演内容为日常生活中的熟事，作为正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、说唱或舞蹈;第三段叫散段，也叫杂扮、杂旺、技和，表演滑稽、调笑，或间有杂技。三段各一内容，互不连贯。
大辽二百年间，伶官很多，在辽史上却只记载了罗衣轻一人，盖以其“滑稽通变，一时谐谑，多所规讽”。但辽史当中只是从规讽的角度进行了记载，并没有全面地着眼于杂剧本身。例如，史载，兴宗和太弟重元戏双陆，“赌以居民城邑，帝屡不竞，前后已偿数城。”朝臣无敢言者，道路以目。一日，复博，罗衣轻指其局曰：“双陆休痴，和你都输去也！”帝始悟，不复戏。