道医与养生
“易”有三义：简易、变易、不易。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然 的思想承载了伏羲的易道文化之精髓，在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方 面发挥着积极影响。
—、简易之易：道法自然
老子是伟大的生态智慧者。老子伟大的、大易至简的生态智慧，是《道德经》 在方术派方面最大的贡献，对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响。
首先，在食养方面，《道德经》认为，道是“淡乎其无味”。道是平淡的，是朴 素的。“信言不美，美言不信”；“大道甚夷”，是平坦的、公平的。道“不欲碌碌如 玉，落落如石”，是居中的，无过与不及。是包容的，“知常容，容乃公”。是易知易 行的，“吾道甚易知，甚易行”。人应当按照道的要求处理日常生活。“道法自然”， 道与自然是合二为一的。效法自然，知止自足，不以财力累心，不以声色乱志，行所 当行，止所当止，就“可以长久”。
《道德经》提倡简单，提倡节俭，反对奢侈和过分追求嗜欲。它指出：“五色令 人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行 妨。”它要求“不贵难得之货”，认为“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓 盗夸，非道也哉”。人应当知止知足，不要贪得无厌。“祸莫大于不知足，咎莫大于 欲得”。一味追求锦衣美食，企望过“盗夸”的生活，不能养生，适足以害生。
二、不易之易：身国同治
古代的房屋或者宫殿，都是面南而建，君臣相见之时，君主南面而坐，臣子北面 而立，所以有“南面称君，北面称臣”之说。“君人南面之术”，也就是统治术或者 统治方法之义。班固在《汉书·艺文志》中说得好：“道家者流，盖出于史官。历记 成败存亡祸福古今之道，然后知秉要以知本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面 之术也。”在这里，虽说班固所谓的“君人南面之术”针对的是整个的道家，但《道 德经》该是他作出如此概括的主要依据。
陈景元，北宋著名道教学者，著有《老子注》。在其《老子注开题》中，陈说: 此经以重渊（薛本作玄）为宗，自然为体，道德W用，其要在乎治身治国：治国则 '我无为而民自化，我无欲则民自朴’；治身则'塞其兑，闭其门’，'谷神不死’， '少私寡欲’，此其要旨可得而言也。”对陈景元来说，其注解《道德经》的要旨就在 于：治理身体与治理国家的道理是同一的，也是万古不易的真理。治身是治国的出发 点，身体治理好了，将治身的原则推而广之于治国，国家一定治理的井井有条，天下 太平。这一套理论，是典型的易学，是将生命原理应用于政治管理的身国同治学。
《老子注》还说：“圣人之治，先治其身，然后及于家国也。” “夫圣贤之为治， 必先身心而度之，自近而及远也，不下庙堂而知四海之外者，因物以识物，因人以知 人，当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒，爱其亲知天下之有耆老，怜其子知天下 之有稚幼也。”人君要牢记，得道则存，失道则亡：“水离土则散，影离人则灭，物 去物则空，人失道则亡，唯善审者几乎全。”正因为如此，人君不能不实行“道治”。 陈景元的“身国同治”学说是黄老道的核心精神，由它而产生的“大医医国”思想， 在中华几千年文明史中，无论在统治者方面，还是在民俗文化中，都始终作为不朽的 民族精神而光彩四射。
三、变易之易：乐天知命
《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道产生最原 始的统一体，统一体分裂而产生阴阳二气，阴阳二气相互交合，进而发生更大的变化 而产生万物。《道德经》第三十八章又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”道 向前发展，产生万物。万物在发展过程中，逐渐远离于道。“礼”制教化下的社会， 是儒家人为制造的社会，这种社会，是“后天之伪”，并非真实的、科学的社会。只 有自然而然、遵道而行的人生，才是乐天知命的人生，也才是真实的人生，没有那么 多的雕饰和矫情。在这方面表现最鲜明的就是命理、占卜和风水等术数系统于民俗中 的应用。
首先，在命理方面，人在生活之中，总会遇到意外事件，如灾害、人祸、疾病 等。对此，一是要有正确的宇宙观，正确看待生命原理，“祸兮福之所倚，福兮祸之 所伏”。顺利时要有忧患意识，困难时要能抓住时机。二是以平常心对待，既不被困 难压垮，也不为机遇狂喜，保持镇定态度，“其安易持”。尽早发现意外事件的苗头， “为之于未有，治之于未乱”，于几微之时做好预防，“图难于其易，为大于其细”。 及时破解，避免造成大的伤害。
其次，在风水方面，生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行，“春夏养阳， 秋冬养阴”。《素问》云：“法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度”。《遵生八 笺》说：夏季摄生，“惟宜虚堂静室，水亭木阴，洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更热矣”。其他季节亦 应顺应其特点，自我调息。《抱朴子.极言》说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。”高濂引用蔡季通《睡诀》说：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。“生动地体现了时间的奥秘。