明末胶东进士林起元的生死之谜

林，是胶东地区的大姓，其中尤以文登、栖霞等地分布较多。民间因此有“文林”、“栖林”之称谓。

按照族谱的记载，“栖林”、“文林”均源自福建莆田，在宋代以不同方式迁至胶东半岛定居，此后数百年间，逐渐繁衍为当地大族——不仅人丁兴旺，而且在科举方面也比较突出。明清时期，两地林氏，都考取了不少进士。

本文要讲述的故事，就与一位文登林姓进士有关，他的名字叫做林起元。

（配图均为文登学广场周边场景）

林起元的事迹，在清代的《登州府志》（乾隆版）和《文登县志》（光绪版）中都有较长篇幅的记载。不过，由于生逢明末乱世，林起元虽然考中进士，但入仕为官的时间相当短暂，政绩并不突出。史志之所以对他着墨较多，实际上也并非看重他的仕途，而是主要关注其人生结局。一言以蔽之，林起元的生死，曾是一个历史谜题。

1、南宫知县

林起元，字斗建，明末登州府文登县人。他自幼聪慧，精于文章，长大后在科举考场上也一帆风顺。明崇祯十年，他考中丁丑科进士，随后被任命为北直隶南宫县知县。

北直隶距离京师较近，若在承平之时到此上任，既可免去长途跋涉之苦，又能获取京畿治理经验，不可谓不是“好岗位”。然而，崇祯末年，时局动荡，原来的“好岗位”也变成了“苦差事”。

崇祯十一年，关外的清军由墙子岭等地入塞，在北直、山东等处大肆掳掠，攻破大量州县，就连山东省城济南府也未能幸免，史称“戊寅之变”。

在这次战乱中，林起元所任职的南宫县，也遭受涂炭。对此，清代的《南宫县志》避讳不谈，而民国版县志直言道：

“清兵入墙子岭，连下畿南七十余县。……当时城陷之日，义士烈女死者綦众，惨劫可想而知。康熙诸志多不载是事，殆为清代讳。”

此时，距离林起元来到南宫县不过数月时间。谁也没有想到，新官刚上任，就遭逢了这样一场大劫难。

2、是生是死？

在甲申之前，明朝士大夫们总体还保持了不错的气节。清军入塞（不同于后来的入关）时，地方守臣大多拼死抵抗，与城池共存亡。而按照清光绪版《文登县志》的记载，林起元的人生结局就是“城破殉难”。

志称：“（林起元）任南宫知县，清惠著声。甫一载，城陷，夫妻卒于任。”

民国版《南宫县志》的记载大体相似，称：“崇祯十一年，清兵入墙子岭，……知县林起元夫妇死之。”

而成书更早的雍正版《山东通志》虽然将攻破南宫县的一方讳言为李自成的农民军，但也提及林起元夫妇在城破后遇害的情况，称：“林起元母，随任禄养，崇祯末闯贼徇畿南，起元被害，氏率起元妻刘氏皆死之。”

乍得一看，这三条记载似乎可以互相印证林起元在南宫县殉难之事。不过，乾隆版《登州府志》中，却描绘了另外一种结局。该志载：

“前明丁丑进士林起元，任直隶南宫令，数月城陷，母妻遇害，起元以黄冠隐去。”

所谓“黄冠”，就是道士的代称。按照这个说法，南宫城破之后，林起元的母亲和妻子都殉难，但他本人却化为道士逃走。

这种结局初看有些不可思议，但结合其他历史资料和常识来看，却不无可能。

古人对气节相当重视，知县若在任上殉难，朝廷通常会加以追恤（追恤的依据一般是见到尸体，并且有证人描述殉难细节），县志也会收录到“忠义”当中。然而，笔者尝试查询了一下，暂时没有找到明朝对林起元的追恤，清代中期编撰的《钦定胜朝殉节诸臣录》（专门收录为明朝殉难的官员）中，也没有相应的记载。而同时期在庆都县（也属北直隶）殉难的另一位胶东人黄承宗（威海卫人），不仅有明朝的赠官，在《钦定胜朝殉节诸臣录》中也青史留名。

因此，在南宫城破之后，林起元是生是死？其实在明末及清代中前期并无定论。

3、忠义老仆

林起元虽然生死不明，但他两个儿子从死里逃生，却可以肯定。根据《文登县志》的记载，在清顺治十四年，其二子同时在原籍入学为生员。

生员一般都比较年轻。而从明崇祯十一年到清顺治十四年，中间又隔了近二十年的时间。从这一点也可以推测出，南宫城破时，林姓兄弟两人的年纪应该很小，不太可能是独自脱身，显然是有人相助。

而按照记载，这位帮助兄弟俩死里逃生的人，就是林家一位忠义的老仆。

关于此事的经过，清代中期林家后人林恭专门撰写了一篇《纪义仆存孤事》记载之。《文登县志》将文章收录在了“林起元”的生平之后，使得今人得以了解这段感人的历史细节。

这位忠义老仆叫做王守德。从文中的描述来看，他是典型的文登人性格：“有胆略，性憨直，不善伺人喜怒（但忠心耿耿）。”

王守德很早就侍奉在林起元的身边，跟随后者考秀才、考举人、考进士，一直来到南宫县任上。

崇祯十一年，南宫城将破之时，王守德本想陪伴林起元到最后。但因为担心主家绝嗣，就决定保护好林起元的两位幼子。为此，他甚至舍弃了年龄差不多的自家孩子。

史称：“老仆舍其子，独携幼主，衷戎服，于围城攒刃之中，出万死一生之计，转徙颠越，卒以归里。”

回到文登之后，由于林姓兄弟已形同孤儿，老仆又主动承担起抚养他们的职责，一直到两人入学成为生员。

老仆的忠义之举，让林姓兄弟也十分感动。他们后来给自己的后人立下规矩：“吾家老仆义存双孤，（林姓子孙）世世祀之，所以报也。”而林恭在撰写文章时也感叹：“林氏一线之仅存者，皆老仆力也，视程婴、杵臼之存赵孤何异哉！”

4、华山寻亲

故事讲到这里，已经相当感人，但却并没有结束。

按照乾隆版《登州府志》的说法，林起元在化为道士逃出南宫县之后，就真的出家，来到了华山修行。

过了大约三十年之后，有一位姓李的道人云游到文登，给林家带来了这样一个消息：“林起元很有可能还活着，华山中的某某道士，就像是他。”

闻此消息，林家一位儿子就带着老仆，连忙赶往华山去寻亲。

功夫不负有心人，按照李姓道人的描述，他们在华山找到了一位白发苍苍的道士。由于林家儿子对父亲的印象不深（城破时年纪太小），因此他就让老仆近距离仔细辨认。

见到有人长时间盯着自己看，道士有些吃惊，询问对方缘故。此时，林家儿子难以抑制，失声痛哭，说出了前因后果，希望道士能与自己相认。

然而，这位道士的回答却令林家儿子感到失望，他说自己是莱州人，姓柏。并且劝对方道：“沧桑事变如尔父者多矣，山河大地，杳杳烟云，岂寻觅可得？且尔父既去，断无归理，汝勿徒自苦也。”

道士既然这样说，而老仆因为年迈且间隔时间太长，也难以通过长相来确定之。林家儿子无奈只能就此离开。

但他终究没有放弃希望，回到山东之后，他曾专门前往莱州打听柏姓的情况，但当地人皆说不知。这一点再加上道士所说的那段话，给人的感觉是：“道士就是要找到的人，只是他看破红尘，不愿相认。”

5、结语

华山寻亲的故事，虽然与前面林起元出家为道士的情节可以前后呼应。但此事仅记载于乾隆版《登州府志》的“杂志”当中，一方面属于孤证，另一方面也有纰漏之处（将老仆的姓氏王写作了杨），因此从清代中后期开始，“林起元殉难于南宫”就成为史志中的主流观点。光绪版《文登县志》、民国版《南宫县志》均持此说。

就笔者个人分析，在母亲和妻子都殉难的情况下，很难想象作为读书人的林起元会选择化为道士独自逃走，他很有可能也一同赴死，只不过因为战火的缘故，后来没有找到遗骸。故此，是生是死，难以得出结论。明廷因而未加追恤，外界传说也由此产生。

光绪版《文登县志》说：“南宫知县林起元墓，在城北五十里冶口村（现威海市环翠区温泉镇有冶口村）。”结合史料来推测，这座墓很有可能是衣冠冢吧。