坤鹏论：读《斐德罗篇》从修辞到爱再到灵魂（七）
价值投资本质上就是只买概率大未来确定性强的资产，而资产的概率和确定性主要通过它过去的业绩来确定，所以，如果要从事价值投资，那么，你的大部分精力就必须放到资产的概率和确定性的核算上。同时和其他投资策略相比，价值投资只不过是一种方法的选择而已，本质上没有任何优越性可言。
——坤鹏论
一、其实是一篇五十步笑百步的文章
这就是《斐德罗篇》的第二篇文章，也是苏格拉底的第一篇文章。
显然，其水平肉眼可见地要比吕西亚斯的高出不少，不仅遣词造句精美很多，而且逻辑顺畅，整篇文章可谓行云流水。
从内容上讲，虽然我们已经很清楚地知道，这里讨论的爱情是古希腊的同性恋——少年爱，但是，正如坤鹏论以前所说，爱情的感觉是不分异性恋和同性恋的，所以，任何人读完之后都能够对苏格拉底所揭示的，有爱情的人的种种冲动善疑、自私自利和伤人害群，心有戚戚然，会为他生动细致的描述和鞭辟入里的分析感到准确生动和听得带劲。
但是，只要细细阅读，并对照着吕西亚斯的文章一起阅读，就不难发现，这篇文章是苏格拉底模仿后者（修辞学家）的口吻所作，甚至最主要的观点都是相近或相同的，批评有爱情的人贪求快感，一味自私，对于爱人的心、身、财产和社会关系等多方面都不利。
所以，除了开头寻求爱情的定义，并以此为起点外，其他部分的内容都还都是“题中应有之义”，并无新意，只是辞藻和安排上比吕西亚斯更胜一筹，终究还是五十步笑百步的区别，没有本质的不同。
不过，喜好修辞的文学青年斐德罗被苏格拉底用“摹仿”和“炫技”折服了，认可苏格拉底的文采更佳。
他意犹未尽，急切地想让苏格拉底反过来继续论证“另一半”——没有爱情的人的优点。
也就是像吕西亚斯那样：“就同一件事翻来覆去地说”，妙语连珠地说完了“有爱情的人”如何坏，再妙趣横生地说一下“没有爱情的人”有什么好。
由此也可以看出当时修辞学是如何流行，修辞学家的“说话技巧”已成套路、八股，并到了让人争相“摹仿”和“着迷”的地步。
而苏格拉底则回答他说：由于你的故意作弄，我才说出了这番话，作这了篇文章，“你没有看到我的声调已由酒神歌体转到了史诗体吗？”“这还只是谴责，若是还要赞扬没有爱情的人，我会变成什么样呢？”“所以，我只消补充一句：凡是有爱情的人的坏处，反过来就是没有爱情的人的好处，这就够啦，拖长有什么用处呢？”然后必须就此打住，不再浪费唾沫，赶紧“打最近的路回家，免得你让我倒更大的霉”。
可见，苏格拉底很清楚自己这篇文章的真正水平，因为他本来就是对以吕西亚斯为代表的修辞学家的有意摹仿，是“一篇废话”。
另外，这里的酒神歌和史诗是苏格拉底的点睛之笔。
酒神歌是古希腊盛行的一种赞颂酒神狄奥尼索斯的祭祀歌曲。
这种歌曲感情热烈、奔放，演唱者常常打破固有的形式，即兴发挥，也用于赞颂英雄或神祇。
酒神歌属于抒情诗，由歌舞队伴唱。
后来常用“酒神赞歌”比喻那些狂热的诗歌、演说、文章等。
史诗则是一种庄严的文学体裁，叙述英雄传说或重大历史事件的古代长篇叙事诗。
苏格拉底所说的“我的声调已由酒神歌体转到了史诗体”，其意是说，本来是即兴发挥的文章，结果说着说着越来越有种史诗的严肃、庄严，但是，在内容上却是配不上史诗的，理论上是愚蠢的。
所以，苏格拉底认为这是罪过，是亵渎神灵——和吕西亚斯那篇文章一起，这“两篇虽都是废话，却都顶巧妙；说的都不是正经话，却充得像说出什么道理似的，来欺哄人们，博得声誉。”
柏拉图对于史诗是非常尊重的，他在《伊安篇》中让苏格拉底引导在公共广场上小获成功的荷马史诗朗诵者伊安，不要用一般的技巧去朗诵荷马，而要用“神圣的心灵”去理解和传播荷马史诗中的“伟大”。
另外，在《理想国》里他又提出了理想的城邦要“赶走”不理想的诗人，指的主要就是表演和朗诵荷马史诗的诗人。
二、苏格拉底的精灵
苏格拉底认为自己将酒神歌一样的即兴之作搞得越来越像史诗，是对神灵的亵渎，因为史诗只能用于歌颂英雄、神灵，而且史诗是要用神圣的心灵的书写、理解和传播的。
所以，苏格拉底在回应斐德罗的一再挽留时，讲到了他经常提到，最后因其获罪的，藏在他灵魂中的精灵。
坤鹏论曾在《为什么苏格拉底说美德是神授的？》、《读<会饮篇> 探讨什么是爱（十七）》比较详细地讲过这个苏格拉底“创造”的神灵。
苏格拉底说，“我从年轻的时候就开始有一种特别的现象，亦即每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。”
也就是说，这个内在的精灵在他做不该做的事时就会跳出来，给他禁止做的神谕，其他时间则不会发声，就像不存在一般。
后世对于它的解读有很多，比如：
很多人说，它其实就是良知；
经院派学者说，它是特别的神、天使或魔鬼的化身；
黑格尔说，它是超越潜意识、更神奇的能力；
弗洛伊德说，它是精神癔症、癫痫幻觉的状态；
坤鹏论则认为，它是智慧，又超越智慧，或者说是顶级状态的智慧，就像很多技能到了最顶级的状态时，便会量变到质变，达到出神入化的境界，甚至带有了特异的生理表现。
智慧是什么？
智慧是知行合一后内化的东西。
在这个概率世界里存在着很多可能性，它们代表着未知，代表着不确定性。
而知行合一就是认知可能性，践行可能性。
知行合一越多，就拥有了更多看待事物的视角，就越能知道事物发展的更多可能性，并因为有着实践的保障，也能够了解哪些可能性更容易真实发生。
这些最后都会内化为智慧，它既不是知识，也不是人的意志，而像潜意识那样，不用经过思考，对于很多事情的未来很快就能做出相对准确的预测、决定。
苏格拉底之所以能够准确预言很多事件，像是具有天眼通的神技，就在于他的“无知之知”促使他不断地知行合一，从而拥有了比其他人高出很多的智慧。
那么，为什么这个精灵只有在人们做不该做的事时说不呢？
因为在苏格拉底那里，美德即智慧，智慧是最美的，美善是合一的，所以智慧也是善的，这个精灵是善的，所以，只有做与善相对的，恶的事，它才会被触动，并做出禁止的神谕，而做对的事，做善的事，都是顺其自然的，在它看来是应该的，自然不会发声。
那么，智慧到底在哪里？
直到今天也没有人能够从解剖学的物理层面找到它。
所以，也就是说，没有人可以彻底推翻灵魂、心灵这些说法，而苏格拉底坚信，精灵寓居于人的灵魂之中。
黑格尔说：“苏格拉底的原则造成了整个世界史的改变，这个改变的转折点便是：个人精神的证明代替了神谕，主体自己来从事决定。”
因为在苏格拉底以前的古希腊，人是不能自己对自己做出决定的，不管是私人事务还是国家大事，无论城邦领袖、将军，还是普遍平民，他们都不以自己的想法或意见为判定，而是将决定权交给神谕，也就是要去神庙请教神谕。
对于古希腊人来说，神谕就像空气充斥在生活中，离开它是无法独活的。
而苏格拉底竟然“创造”了一个内在于人们灵魂中的精灵，它居然也能发出神谕，禁止人们不去做什么，而不需要再去神庙请教外在的神谕，这在当时无异于异常巨大的颠覆，特别是对那些被认为神授的既得利益者，比如：：占卜者、预言家、诗人、政治家等。
所以，如果不承认自己错了，没有所谓的精灵，苏格拉底就必须去死。
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