89、“圣人不仁，以百姓为刍狗。”之我见——聊《道德经》

89、“圣人不仁，以百姓为刍狗。”之我见——聊《道德经》

《道德经》第五章内容为：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”前面88聊已经弄明白了“天地不仁，以万物为刍狗；”这样就好明白了“圣人不仁，以百姓为刍狗。”的意思了。

首先，要弄明白老子时期“圣人”的意思是指什么人而言的。在下认为：在老子当时社会中的“圣人”，应该是指君主时代对品德最高尚、智慧最高超的帝王的尊称。如三皇五帝，尤其是尧、舜、禹，以及夏、商、周的的开国帝王等。简单地说就是指人群中的首领。

其次，要弄明白老子时期“百姓”的意思是指什么人而言的。在下认为：在老子当时社会中的“百姓”，应该是指有一定社会性地位的贵族。这样这句话就明白了，帝王对支持他的贵族是没有什么“仁”不“仁”的区别。对待他们的出生、童年、少年、青年、壮年、老年、及死亡，就如同对待祭祀天地的刍狗一样，高兴的看到你的出生；精心的培养你的童少年；充分的利用你的青壮年，让你达到人生辉光的顶点；等到你老而无用了，让你养老去吧！就如同在对待祭祀中的刍狗一样，制作中的精心、祭祀上的显耀、祭祀后的抛弃一样。

再其次，明白了“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”的意思了。进而就明白了“天地之间，”不就“其犹橐龠乎？”不就像个风箱一样吗？那有什么“仁”不“仁”之分。是“虚而不屈，”天地间是虚无的但并不是什么都没有；而是“动而愈出。”一推拉起来就会产生风的一进一出。这风的一进一出就犹如天地间，包括动物和人在内的万物生生死死的变化之道。而且是在天地间万物生生死死的变化之道中“多闻数穷，”如同风箱似的，推拉的次数越多越快，也就越穷尽风箱的使用寿命了。就好似天地间万物生生死死的变化之道中，凡是听说那种“物”多到一定程度了，显耀到一定程度了，那就是其穷尽的开始了。因此，“不如守中。”也就是说任何事物的变化之道不如守住“适中”。只有“适中”的，不紧不慢的推拉才能使风箱更长久的提供绵绵不断的，天地之“风”的生命力。

老子的这段话以“不如守中”作为结尾，为以后儒家的中庸思想打下了“适中”“中和”的哲学思想。