《淮南子》卷2俶真训诗解10真情清静情通有无

《淮南子》卷2俶真训诗解10真情清静情通有无

题文诗：

故圣之学,欲返性初,游心于虚.达人之学,

欲以通性,于辽廓而,觉于寂漠.俗世之学,

其则不然,擢德搴性,内愁五藏,外劳耳目,

招蛲振缱,物之毫芒,摇消掉捎,仁义礼乐,

暴行越智,于天下以,招号名声.此我所羞,

而不为也.是故与其,有天下也,不若有悦;

与其有悦,不若徜徉,物之终始,真情条达,

有无之际,通无化有.真诚是故,举世誉之,

而不加劝,举世非之,而不加沮,泰然定于,

死生之境,澹然通于,荣辱之理.炎火洪水,

弥靡天下,神无亏缺,于胸臆中.若是然者,

视天下犹,飞羽浮芥,孰肯分分,以物为事.

水性真清,而土汩之;人性安静,嗜欲乱之.

夫人之所,受于天者,耳之于声,目之于色,

口芳鼻臭,肌肤寒燠,其情一也;或通神明,

或痴狂者,由其所为,制者异也.是故神者,

智之渊也,渊清智明;智者心府,智公心平.

莫鉴流沫,鉴于止水,以其静也;莫窥形于,

生铁也而,窥于明镜,以其睹易.唯易且静,

形物之性.由此观之,其用也必,假于弗用.

【原文】
　　是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。

　　是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也！

　　水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。

　  【译文】

因此圣人学习，是要将心性返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境；达人学习，是要将心性与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒。若是世俗之人的学习就不是这样了，他们拔去德性，扰乱心胸，损伤耳目，老是纠缠、追求着事物的微小利益，为推行仁义礼乐奔走忙碌，在世上自我表现以求获得世俗的名声。这种事情我是感到羞耻而不屑做的。

所以与其占有天下，还不如对此超脱一些；与其有超脱的思想，还不如彻底抛弃天下而逍遥流连在虚无境地、通达于事物有无之间。因此，全天下的人赞扬我，我也不会受到激励，全天下的人非议我，我也不会沮丧。对生死泰然处之，对荣辱通达处置，即使面对天下大火蔓延、洪水泛滥，我内心中的精神不会亏缺。像这样的话，就会将天下及天下之事看得轻如羽毛、浮泛芥草，谁还肯忙忙碌碌将外物当回事！
    水的本性清澈纯净，泥土掺入使它混浊；人的天性安寂宁静，嗜欲搅乱使它不安。人的天生本性是耳能听声、目能观色、口尝滋味、鼻闻气味、肌肤感受寒暑，这些天性都是一样的。但为什么有的人神志清醒，有的人不免痴狂？这就是因为制约他们的精神状况的不同。所以说精神是智慧的渊源，这渊源清静，智慧就可明察；而智慧却是心灵的城府，智慧公正不诈邪，人的心灵就平静。所以人都不用流动涌动着泡沫的水做镜，而用相对静止清明的水照形，就是因为它平静；同样人们没有用生铁来照自己的形影，而对着明亮的铜镜看自己的容貌，也是因为铜镜平整。只有平和静，才能显现事物的本性。由此看来，“用”必借助于“不用”。